عن حبيب بن مسلمة الفِهْري قال: «شَهِدت
النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نَفَّلَ الرُّبْعَ في البَدْأَةِ، والثُّلُثَ
في الرَّجْعَة».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث جواز تنفيل السرية التي
تُقطع من الجيش، فَتَغِير على العدو، وتغنم منه، فيُعطى أفرادُها زيادةً
على سُهْمانِهم، تقديرًا لأعمالهم، وما قاموا به من بلاءٍ في الجهاد على
بقية الغُزاة، لكن إن كانت غارة السرية في ابتداء سفر المجاهدين للغزو،
فتعطى رُبع ما غَنِمت، وإن كانت غارةُ السرية بعد عودة المجاهدين، فتُعطى
ثلث ما غنمت، وتشارك بقية الجيش فيما بقي، وهو ثلاثة الأرباع أو الثلثين،
ووجه زيادة أفراد السرية في حالة القُفُول على حالة البدء، أنَّها في حالة
القُفول يكون الجيش قد ضعف بسبب الغزو وتكون السرية قد فقدت السند الذي
تتقوى به، والجيش الذي تأوي إليه، والفئة التي تَنحاز إليها، بخلاف حال
البدء، فإنَّ الجيش يسندها، ويقويها ويؤمها، كما أنَّ الغزو في حالة القفول
في حال شوق ورغبة إلى أهله ووطنه، ومتشوف لسرعة الأوبة، لهذا -والله أعلم-
استحقت السرية زيادة التنفيل في حالة الرجعة.
Hadith Lexico Arabic
نَفَّلَ : التنفيل: إعطاء شيء زائد على
سهم الغنيمة.
الربع :
أي: أعطى ربع الغنيمة نفلًا بعد الخُمُس.
البَدْأَة
: بفتح الباء، وسكون الدال المهملة، وهي ابتداء السفر إلى العدو.
والثُّلُثَ : واعطى ثلث الغنيمة.
الرَّجعة
: الرجوع، والإيقاع بالعدو مرَّة ثانية أو عند الرجوع من الغزو.
Hadith Applications Arabic
جواز التنفيل من الغنيمة بعد إخراج
الخُمُس.
أنَّه
-صلى الله عليه وسلم- ما كان يزيد عن الثلث في التنفيل.
أن
التنفيل ليس أمرًا حتميًّا ولكنه راجع إلى الإمام, والإمام يجب أن يراعي
المصلحة, إن اقتضت التنفيل فعل وإلا فلا -- صحيح. → رواه أبو داود وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64620 |
|
Hadith 2284 الحديث
الأهمية: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب،
فنأكله ولا نرفعه |
عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال:
«كُنَّا نُصِيب في مَغازينا العَسَل والعِنَب، فَنَأكُلُه ولا نَرْفَعُهُ»
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث جواز الأكل من الفاكهة
والطعام الذي يصيبه المجاهدون في أرض الحرب, وأن ذلك لا حرج فيه, ولا يحتاج
إلى إذن الإمام, لأن المجاهد بحاجة إلى الطعام الذي يغذي بدنه, وفي المنع
منه مضرة بالجيش وبدوابهم, لأنه يعسر عليهم نقل الطعام والعلف من دار
الإسلام, فهذا الشيء اليسير الزهيد من المأكولات مستثنى من الغلول في
الغلول.
Hadith Lexico Arabic
نصيب في مغازينا : نلقى فيها.
العسل
والعنب فنأكله : أي: كلًّا منهما ونحوهما من المأكولات.
ولا نرفعه
: أي: إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأجل القسمة, اكتفاءً بما علم من
الإذن في ذلك.
Hadith Applications Arabic
جواز أكل الغزاة طعام الغنيمة قبل
القسمة على قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب.
أنَّ أخذ
هذه الأشياء ليس من الغلول المحرَّم المنهي عنه.
أن ما كان
في معنى العسل والعنب مما لا يَقبلُ الجِباية والتأخير يجوز أكله في الحال,
ولا شيء فيه, ولا يُعدّ هذا من الغلول -- صحيح. → رواه البخاري.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64621 |
|
Hadith 2285 الحديث
الأهمية: أصبنا طعامًا يوم خيبر، فكان الرجل يجيء
فيأخذ منه مقدار ما يكفيه، ثم ينصرف |
عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قلت: "هل
كنتم تُخَمِّسُون -يعني الطعام- في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟
فقال: «أصبنا طعامًا يوم خَيبر، فكان الرجلُ يَجيء فَيَأخذُ مِنه مِقدارَ
ما يَكفيه، ثم يَنْصَرِف».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على أن المجاهد إذا احتاج إلى
الأكل مما جمع من طعام الغنائم فله ذلك, دون أن يدّخِره, بل يأكل منه حاجته
دون زيادة ثم ينصرف, أما ادخاره فهذا غلول, لكن الأكل منه بقدر الحاجة ليس
بغلول, وإنما نُهي عن الأخذ من الغنيمة بحيث ينفرد به عن إخوانه المجاهدين,
أما ما يشاركه فيه غيره من الطعام والفاكهة فلا حرج فيه.
Hadith Lexico Arabic
في عهد رسول الله : أي: في زمانه.
هل كنتم
تخمسون : من التخميس، وهو قسمة الشيء على خمسة أقسام.
Hadith Applications Arabic
جواز أخذ الطَّعام اليسير من المغنم قبل
القسمة.
أنَّ أخذ
هذه الأشياء ليس من الغلول المحرَّم المنهي عنه -- إسناده صحيح. → رواه أبو داود وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64622 |
|
Hadith 2286 الحديث
الأهمية: من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا
يركب دابةً من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه، ومن كان يؤمن بالله
وباليوم الآخر فلا يلبس ثوبًا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه |
عن رويفع بن ثابت الأنصاري أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- قال: «من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يَركَب
دابة مِن فَيءِ المسلمين حتى إذا أَعْجَفَها رَدَّها فيه، ومن كان يؤمن
بالله وباليوم الآخر فلا يَلبس ثوبا مِن فَيءِ المسلمين حتى إذا أَخْلَقَه
رَدَّه فيه».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث أنه لا يجوز لأحد من
المجاهدين أن يلبس ثوباً من الثياب المغنومة حتى إذا أبلاه رده, أو يركب
دابة منها حتى إذا أهزلها وأضعفها ردها للغنيمة, لما في ذلك من الإضرار
بسائر الغانمين والانفراد عنهم، أما لو ركب دابة من غير إعجاف, أو لبس ثوبا
من غير إتلاف أو إخلاق, كأن يركب دابة توصله إلى سكنه, أو تبعده عن العدو,
ثم يردها, أو يلبس ثوبا يستر عورته أو يستدفئ به ثم يرده, فلا حرج في ذلك،
بل لا تحصل البراءة من تبعتها في الدنيا والآخرة إلاَّ بردها في الغنيمة.
Hadith Lexico Arabic
فيء : الفَيء: أصله: الرجوع، يقال: فاء
الظل: إذا رجع نحو المشرق، وسمي المال المأخوذ من الكفار بلا قتال: فيئًا؛
لأنَّه رجع من المشركين إلى المسلمين.
أعجفَهَا
: بفتح الهمزة، وسكون العين المهملة، أهزلها وأضعفها، والعجفاء: الهزيلة،
جمعها عِجاف وعُجُف.
أخْلقه :
بفتح الهمزة، وسكون الخاء المعجمة، بمعنى: أبلاه وتركه قديمًا.
Hadith Applications Arabic
لا يجوز استعمال أموال الغنيمة من غير
ضرورة ملجئة.
تحريم
استعمال أموال الغنيمة المشتركة ثم ردها بعد استهلاكها.
أن ركوب
الدابة أو لبس الثوب من فيء المسلمين من غير ضرورة منافٍ لكمال الإيمان
بالله واليوم الآخر.
حماية بيت
مال المسلمين.
إثبات
اليوم الآخر -- حسن. → رواه أبو داود وأحمد والدارمي.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64623 |
|
Hadith 2287 الحديث
الأهمية: يد المسلمين على من سواهم، تتكافأ
دماؤهم وأموالهم، ويجير على المسلمين أدناهم، ويرد على المسلمين أقصاهم |
عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال:
قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يَدُ المسلمين على مَن سِواهم،
تَتَكافَأُ دِماؤهم وأموالُهم، ويُجِيرُ على المسلمين أدْناهم، ويَرُدُّ
على المسلمين أَقْصَاهم».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على أن كلمة المسلمين يجب أن
تكون واحدة، وأمرهم ضد أعدائهم واحد، فلا يتفرقون ولا يتخاذلون، وإنما هم
عصبة واحدة، وأمرهم واحد على الأعداء؛ قال -تعالى-: (وَاعْتَصِمُوا
بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا)، وقال -تعالى-: (لَا
تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ). كما أنَّ دماء المؤمنين
والمسلمين تتساوى في الدية والقصاص، فليس أحد أفضل من أحد، لا في الأنساب،
ولا في الأعراق، ولا في المذاهب، فهم أمام هذا الحق والواجب سواء، وفيه
أيضا أنَّ المسلم الواحد إذا أمَّن كافرًا صار أمانه ساريًا على عموم
المسلمين، فيجب احترام أمانه، ولا يحل هتك عهده وعقده.
وفي
الحديث أيضا أن السرية إذا غنمت بقوة الجيش كانت الغنيمة لهم وللقاصي من
الجيش, إذ بقوته غنموها, وأن ما صار في بيت المال من الفيء فهو لقاصيهم
ودانيهم، وإن كان سبب أخذه دانيهم.
Hadith Lexico Arabic
يَدُ المسلمين على مَن سِواهم : أي: هم
مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضًا.
تَتَكافَأُ دِماؤهم وأموالهم : أي: تتساوى فِي الْقصاص والديات، وأنَّه لا
فرق بين شريف ووضيع في الدم؛ بخلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة، وعدم
التساوي.
ويجير على
المسلمين أدناهم : أي: إذا عقد الذمة للكافر أقل المسلمين قيمة في مجتمعهم
كالفقير والضعيف والمرأة ونحوهم, فهو نافذ على الكل ليس لأحد نقضه.
أقصاهم :
أبعدهم إلى جهة العدو.
Hadith Applications Arabic
صحة أمان الكافر إذا صدر من مسلم أيِّ
مسلم كان ذكرًا أم أنثى حرًّا أم عبدًا.
إذا قال
مسلم لكافرٍ: أجرتك أو أنت آمن ونحو ذلك, ثبت حكم الأمان والتزم به جميع
المسلمين, فيحرم قتل هذا الكافر, ويحرم ماله والتعرض له.
أن الأمان
العام مع الكفار يعقده الإمام, أما الأفراد من المسلمين فيعقِدون الأمان مع
أفرادٍ يسيرةٍ من الكفار.
أنَّ كلمة
المسلمين واحدة، وأمرهم ضد أعدائهم واحد، فلا يتفرقون ولا يتخاذلون، وإنما
هم عصبة واحدة.
أن غنائم
الحرب تُعطى لجميع أفراد الجيش, لقاصيهم ودانيهم -- حسن. → رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64624 |
|
Hadith 2288 الحديث
الأهمية: لأخرجن اليهود، والنصارى من جزيرة العرب
حتى لا أدع إلا مسلمًا |
عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله
-صلى الله عليه وسلم- يقول: «لأُخْرِجَنَّ اليهودَ والنصارى مِن جَزِيرة
العرب حتى لا أدَعَ إلا مُسلما».
Hadiths Explanation بيان الحديث
يخبر عمر -رضي الله عنه- عن عزم النبي
-صلى الله عليه وسلم- على إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب, لئلا
يجتمع فيها دينان, ولتبقى الجزيرة عامرة بالتوحيد, ليس فيها مَعْلَمٌ من
معالم الشرك, لأنّ مجاورةَ الكفار، ومعاشرتهم شرٌّ، وتجر إلى شرور كبيرة،
من خشية التشبه بهم، واستحسان عقائدهم، والرغبة في تقليدهم، من بسطاء
المسلمين، وقليلي الإدراك منهم, فيجب تميز المسلمين، واستقلالهم في بلادهم،
وبُعدهم عن مخالطة غيرهم، ممن يخالفهم في العقيدة، لذا يجب إخراج اليهود
والنصارى والمجوس وسائر أصحاب الملل من الكفار من جزيرة العرب, فجزيرة
العرب خاصة بهم، والعرب هم أصحاب الرسالة المحمَّدية، وبلادهم هي مهبط
الوحي، فلا يصح بحال من الأحوال أن يقيم فيها غير المسلمين.
Hadith Lexico Arabic
لأخرجنّ : أي: لئن عشت إلى السنة
القابلة لأخرجن.
اليهودَ :
هم الذين ينتسبون في ديانتهم إلى شريعة موسى -عليه الصلاة والسلام-, سموا
بذلك إما نسبة إلى يهوذا أكبر أولاد يعقوب -عليه الصلاة والسلام-, أو لأنهم
هادوا, أي: رجعوا وتابوا من اتخاذ العجل إلها.
النصارى :
هم من ينتسبون في ديانتهم إلى شريعة عيسى -عليه الصلاة والسلام-, سموا بذلك
إما لأنهم نزلوا قرية تُسمى ناصرة, أو لأن الحواريين منهم قالوا: نحن أنصار
الله.
جَزِيرة
العرب : جَزِيرَة الْعَرَب من أقْصَى عدن أبين إِلَى ريف الْعرَاق فِي
الطول، وَأما الْعرض فَمن جدة وَمَا والاها من سَاحل الْبَحْر إِلَى أطراف
الشَّام، و إلى الساحل الشرقي لجزيرة العرب.وأضيفت إلى العرب لأنها كانت
أوطانهم قبل الإسلام وأوطان أسلافهم وهي تحت أيديهم.
حتى لا
أدع : لا أترك.
Hadith Applications Arabic
لا يجوز أن يكون المسلم وغير المسلم في
بلدةٍ واحدةٍ، وهذا مختصٌّ بجزيرة العرب.
لا يجوز
أن يُمَكَّن أحدٌ من الكفار من اليهود أو النصارى أو غيرهم من دخول جزيرة
العرب للاستيطان بها.
يجب إخراج
الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم من جزيرة العرب وصيانة هذه الأرض
المباركة من كل دين يخالف دين الإسلام.
وجوب منع
أي كافر من التملك في جزيرة العرب, لأنه إذا حُرِّمت الإقامة والاستيطان
حَرُمَت الأسباب المؤدية إليها.
تحريم
إقامة الكنائس وغيرها من معابد الكفار ووجوب هدم ما أحدث منها؛ لأن الكنيسة
معبد كفري تقام فيه شعائر الكفار, وكل معبد يعد للعبادة على غير دين
الإسلام فهو بيت كفر وضلال.
احترام
هذه الجزيرة, لأن منها بدأ الإسلام, وفيها البيت الحرام وفيها مسجد رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- فلا جرم أن يكون لها من الحرمة ما يجب أن تطهر
به من المشركين واليهود والنصارى.
أنهم إذا
لم يخرجوا ويكفوا عن الاستيطان إلا بقتال فإننا نقاتلهم حتى يخرجوا.
أن المراد
بإخراجهم أن لا يُمكَّنوا من الاستقرار فيها والتملُّك, وأما أن يأتوا لعمل
أو يأتوا لأمانٍ مدة محددة, ثم يذهبوا, فلا مانع من ذلك, فهذا ليس
استيطاناً -- صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64625 |
|
Hadith 2289 الحديث
الأهمية: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- خيبر فأصبنا فيها غنما، فقسم فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
طائفة، وجعل بقيتها في المغنم |
عن عبد الرحمن بن غنم، قال: رَابَطْنا
مدينة قِنَّسْرِين مع شُرَحْبِيل بن السِّمْط، فلما فَتَحها أصابَ فيها
غَنَما وبَقرا، فقَسَم فِينا طائفةً مِنها وجعل بَقِيَّتها في المَغنم،
فلقيتُ معاذَ بنَ جبل فحدَّثْتًه، فقال معاذ: «غزَوْنا مع رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- خَيبر فأصبْنا فيها غَنَما، فَقَسَم فِينا رسول الله -صلى
الله عليه وسلم- طائفة، وجَعَل بَقِيَّتَها في المَغْنَم».
Hadiths Explanation بيان الحديث
يذكر عبد الرحمن بن عنم أنه كان مرابطًا
مع جيش شُرَحْبِيل بن السِّمْط، بأرض الشام عند مدينة قنسرين, وأنه لما
افتتحها غنم منها أبقارًا وأغنامًا فخص بعض المجاهدين بشيء منها، ثم رد
الباقي في الغنيمة على عامة أفراد الجيش, ثم ذكر أنه لقي معاذَا -رضي الله
عنه- فسأله عن ذلك فأخبره بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- فعل مثل ذلك لما
فتح الله عليه خيبر, وأصاب منها أغنامًا، وهذا هو التنفيل، وهو إعطاء من
أحسن وزاد نفعه زيادة على الغنيمة.
Hadith Lexico Arabic
رابطنا : الرباط: الإقامة على جهاد
العدو بالحرب.
قنسرين :
بكسر القاف وفتح النون الثقيلة بعدها مهملة ساكنة, وهي مدينة من أرض الشام
من جهة حلب.
غنمًا :
الغنم بفتحتين: اسم جنس، لا واحد له من لفظه، يطلق على الضأن والمعز، وقد
يجمع على: أغنام وغنوم.
طائفة :
هي الفرقة من الناس، والقطعة من الشيء، وهو المراد هنا.
المغنم :
ما نِيل من أهل الشرك عنوة، والحرب قائمة.
خيبر :
مزارع وحصون وقلاع تقع في الشمال الغربي من المدينة نحو مائة ميل، وقد
فتحها النبي -صلى الله عليه وسلم- في السنة السابعة من الهجرة.
Hadith Applications Arabic
جواز التنفيل، وأن للإمام أن يُنفِّل
الغزاةَ بان يعطيهم زيادة على سهامهم, والباقي يكون من الغنيمة, يُقسَم بين
المجاهدين للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم.
جواز أخذ
الغانمين ما يحتاجونه من القوت وكل طعام يُعتاد أكله, سواء أكان حيوانًا أم
غيره.
مشروعية
غزو اليهود, لأن خيبر كان يسكنها اليهود.
أن من
الحكمة أن نبدأ بمن حولنا من الكفار دون من وراءهم -- حسن → رواه أبو داود.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64627 |
|
Hadith 2290 الحديث
الأهمية: أتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته
بسنة: فرِّقوا بين كل ذي محرم من المجوس |
عن بجالة قال: كنت كاتبا لِجَزْء بن
معاوية، عَمِّ الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة، فَرِّقُوا
بين كل ذِي مَحْرَمٍ من المجوس، ولم يكن عمر أخذ الجِزْيَةَ من المجوس، حتى
شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذها من مجوس
هَجَر.
Hadiths Explanation بيان الحديث
عن بجالة قال: كنت كاتبا لجزء بن
معاوية، و كان والي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بالأهواز عم الأحنف أي:
ابن قيس، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب، قبل موته بسنة: فرقوا في النكاح بين
كل ذي محرم من المجوس، بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالأخت والأم
والبنت; لأنه شعار مخالف للإسلام، فلا يُمَكَّنون منه، وإن كان من دينهم،
ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف -رضي الله
عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ الجزية من مجوس هجر، وهجر بلدة
في البحرين.
Hadith Lexico Arabic
مَجوس : واحدهم: "مجوسي"، منسوب إلى:
المجوسية: ملة تطلق على أتباع الديانة الزرادشتية، وقد انقرضت، أو كادت
تنقرض بعد استيلاء المسلمين على بلاد فارس.
الجِزْيَة
: مال يؤخذ من أهل الكتاب كل عام، مجازاة عن إقامتهم بدار المسلمين، وحقْن
دمائهم، وحمايتهم ممن يعتدي عليهم.
هَجَر :
هي ما يسمى الآن: الإحساء، وكانت تلك المقاطعة تسمى: البحرين، وعاصمتها
هجر، والآن اقتصر اسم البحرين على تلك الجزر المعروفة، وهي المنامة،
والمحرق، وتوابعهما.
Hadith Applications Arabic
الجزية تُضرب على المجوس باتفاق، ولا
فرق بين مجوس هجر وغيرهم.
في الحديث
قبول خبر الواحد.
أن
الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من أقوال النبي -صلى
الله عليه وسلم- وأحكامه وأنه لا نقص عليه في ذلك.
فعل
الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعتبر شرعا؛ لأن العلماء استدلوا بهذا الحديث
على أخذ الجزية.
منع
الزواج من المحارم كالأم والبنت ولو وقع من المجوسي الذمي ؛ لأنه شعار
مخالف للإسلام، فلا يمكنون منه، ويفرق بينهم إن وقع.
جواز أن
يتخذ الوالي كاتبًا مختصًّا بالكتابة -- صحيح. → رواه البخاري.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64630 |
|
Hadith 2291 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث خالد
بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخذ فأتوه به، فحقن له دمه وصالحه على الجزية |
عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- وعن
عثمان بن أبي سليمان -رضي الله عنه- «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث
خالد بن الوليد إلى
أُكَيْدِرِ دُومَةَ؛ فأُخِذ فأتوه به، فَحَقَنَ له دَمَهُ وصَالَحَه على
الجِزْيَة».
Hadiths Explanation بيان الحديث
بعث النَّبي -صلى الله عليه وسلم- خالد
بن الوليد من تبوك في سرية لما كان هناك في أيام الغزوة إلى أكيدر، فأسره
وفتح حصنه، وعاد به إلى المدينة، فردَّه النَّبي -صلى الله عليه وسلم- إلى
بلاده، وضرب عليه الجزية، مع كونه من العرب، ولم يكرهه على الإسلام.
Hadith Lexico Arabic
أُكَيْدِر : هو ابن عبد الملك الكندي
ملك دُومَة الجندل في الجاهلية.
دُومَة :
دُومة وقيل دَوْمة، بلدة أثرية زراعية تقع على حدود المملكة العربية
السعودية في منطقة الجوف، وهي عاصمتها.
حقَن دمَه
: صانه ومنعه أن يقتل ويسفك دمه.
Hadith Applications Arabic
الحديث من أدلة أصل مشروعية أخذ الجزية
من الكفار بشرطها، ولو كانوا من غير أهل الكتاب والمجوس.
جواز أخذ
الجزية من خصوص كفرة العرب.
عدم
الإكراه على الإسلام حيث لم يكره النبي -صلى الله عليه وسلم- أكيدر على
الإسلام وأقره على الجزية.
جواز عقد
الصلح مع الكفار -- صحيح. → رواه أبو داود.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64631 |
|
Hadith 2292 الحديث
الأهمية: قول معاذ بن جبل: بعثني النبي -صلى الله
عليه وسلم- إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة،
ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارًا، أو عدله معافر |
عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال:
«بعثني النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين
بقرة تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً، ومن كل أربعين مُسنة، ومن كل حَالِم
دينارًا، أو عَدْلَهُ مَعَافِرَ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
عن معاذ أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
لما أرسله أميرًا إلى اليمن وعاملًا على الزكاة وغيرها، أمره أن يأخذ زكاة
البقر من كل ثلاثين بقرة تبيعًا أو تبيعةً، وهو ما له سنة، ومن كل أربعين
مسنةً يعني أو مُسِنًّا، وهو ما له سنتان.
وقدر
الجزية بالدينار من الذهب على كل بالغ وظاهر إطلاقه سواء كان غنيًّا أو
فقيرًا، والمراد أنه يؤخذ الدينار منهم في السنة.
لكن
الجزية يرجع في تقديرها إلى اجتهاد الإمام، فإنَّها تختلف حسب اختلاف
المكان والزمان، والغنى والفقر، والدليل على ذلك أنَّ النَّبيَّ -صلى الله
عليه وسلم- هو الذي قدرها على أهل اليمن، فقال لمعاذ: "خذ من كل حالم
دينارًا"، بينما زادت الجزية في تقدير عمر حينما قدرها على أهل الشام.
Hadith Lexico Arabic
تَبِيعًا : هو الذي أتمَّ الحول الأول
ودخل في الثاني، والأنثى "تبيعة"، سمي تبيعًا؛ لأنَّه لا يزال يتبع أمه.
مُسِنَّة
: وهي التي أتمَّت السنة الثانية، ودخلت في الثالثة.
حالم :
اسم فاعل أي: محتلم، وهو الذي قد بلغ سن الاحتلام، والاحتلام هو إنزال
المني، ولو لم ينزله.
عِدْلَهُ
: قيمته ومقداره من غير النقد.
معافر :
نسبة إلى معافِر، وهو حي من همدان في اليمن، تُنسب إليهم الثياب المعافرية،
والمعافر بُرد -أي ثياب- معروفة عندهم.
دينار :
الدينار: نقد ذهبي، والدينار الإِسلاميّ: زنته أربعة غرامات وربع من الذهب
(4.25 جم).
Hadith Applications Arabic
وجوب الزكاة في البقر وهو مُجمع عليه.
فيه أن
زكاة البقر من ثلاثين تبيعًا، ومن أربعين مسنة وهو إجماع.
جواز أخذ
الجزية من العرب، فإنَّ قبائل اليمن هم أصل العرب.
أنَّ
الجزية لا تؤخذ إلاَّ ممن قد بلغ الحلم؛ لأنَّ ضابط الذي لا تؤخذ منه: هو
الذي لا يجوز قتله إذا أسر: من صغيرٍ، وامرأة، وغيرهما.
بيان قدر
الجزية، فمعاذ أخذها من أهل اليمن دينارًا، وبما أنَّ النقود قد لا تتيسر
في اليمن، فإنَّه يؤخذ عوض الدينار ثوبًا معافريًا، مشهورًا عندهم، نسبة
إلى البلدة التي ينسج فيها.
عدم أخذ
الجزية من زروعهم، وقد كان لهم زروع، ولا من مواشيهم -- صحيح. → رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64632 |
|
Hadith 2293 الحديث
الأهمية: الإسلام يعلو ولا يعلى |
عن عائذ بن عمرو المزني -رضي الله عنه-
عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الإسلام يَعْلُو ولا يُعْلَى».
Hadiths Explanation بيان الحديث
هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد
الإسلام، وهي أن هذا الدين قد كتب الله له الرفعة والعلو، وأن أهله لا
يزالون في علو ومكانة حسنة ما داموا متمسكين به، فهذا شرط ذلك، وهو خبر
بمعنى الأمر، كما قال -تعالى-: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن
كنتم مؤمنين)، والحديث عام في جميع الأحوال، ويستدل به الفقهاء في فروع
ومسائل كثيرة، ومنها باب الجزية، فإن أهل الذمة إذا دفعوا الجزية وكانوا
بين أظهرنا فإنهم لا يُمكنون من إظهار نواقيسهم وصلبانهم ولا تعلو بنيانهم
بنيان المسلمين، وإذا أسلم أحد الزوجين تبع الولد خير أبويه دينًا وهو من
كان مسلمًا، ولا تزوج المسلمة للكافر، وهكذا كل حكم ترتب عليه علو شأن
الإسلام فهو المقدم.
Hadith Lexico Arabic
الإِسلام يعلو : الإسلام يرتفع على
الأديان كلها ولا يزال ينمو.
Hadith Applications Arabic
أنَّ الإسلام يعلو، ولا يُعلى عليه، وهو
الدين الذي أراد الله -تعالى- أن يظهره على الدين كله، فنحن بعملنا ننفذ
إرادة الله -تعالى- الشرعية.
أنه يجب
على الذميين التزام أحكام الإسلام فيما يعتقدون تحريمه؛ كالزنا والسرقة،
دون ما يعتقدون حله كالخمر.
يجب عليهم
التميز عن المسلمين في قبورهم، فلا يدفنون مع المسلمين.
يجب عليهم
التميز عن المسلمين بلباس خاص يُعرفون به.
لا يجوز
تصديرهم في المجالس، ولا القيام لهم عند قدومهم.
يُمنعون
من إحداث الكنائس والبِيع والمعابد، وبناء ما انهدم منها، أو تجديد ما خرب
من أجزائها.
يُمنعون
من إظهار خمرٍ وخنزيرٍ، ومن الجهر بنواقيسهم، والجهر بقراءة كتبهم.
يمنعون من
تعلية مبانيهم السكنية على مساكن المسلمين، سواء ملاصقة، أو مقاربة، وهذا
كله من مقتضى علو الإسلام عليهم.
كره
العلماء أن يكون المسلم خادمًا عند الكافر بمقتضى هذا الحديث -- حسن. → رواه الدارقطني والبيهقي.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64633 |
|
Hadith 2294 الحديث
الأهمية: من قتل معاهدًا لم يَرَحْ رائحة الجنة،
وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا |
عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما-
عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من قَتَلَ مُعَاهَدًا لم يَرَحْ
رَائحَةَ الجنة، وإن رِيْحَهَا تُوجَدُ من مَسِيرَة أربعين عامًا».
Hadiths Explanation بيان الحديث
أفاد الحديث أن من قتل معاهدًا بغير حق،
والمعاهد هو من دخل أرض الإسلام بعهد وأمان، أو كان من أهل الذمة، من
الكفار، لم يمكنه الله من دخول الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين
سنة، وهذا دلالة على بعده عنها، وهو يفيد حرص الإسلام على الحفاظ على
الدماء المعصومة من المعاهدين والذميين، وأن قتلهم بغير حق من كبائر
الذنوب.
Hadith Lexico Arabic
معاهدًا : المعاهد هو الذمي الذي أعطي
عقدًا مستمرًا للبقاء في دار الإسلام على أن يدفع الجزية مقابل حمايته
والتزام أحكام الإسلام، كما يشمل أيضًا الكافر الذي بين دولته ودولة
المسلمين عهد وهدنة بترك القتال.
يَرَحْ :
بفتح الياء والراء: لَمْ يَجِدْ.
رائحة
الجنة : الرائحة: النسيم، ورائحة الجنة: ريح نسيمها الطيب العَطِر.
من مسيرة
أربعين عاما : أي إن ريح الجنة وطيبها يجده المؤمن يوم القيامة من مسافة
سير أربعين عامًا.
Hadith Applications Arabic
تحريم قتل المعاهد، وأنه كبيرة من كبائر
الذنوب؛ لأنه رتب عليه حرمانه من دخول الجنة في ظاهر الحديث.
جاء في
بعض روايات الحديث بأن القتل "بغير جرم"، و"بغير حق"، وهذا التقييد معلوم
من قواعد الشرع.
وجوب
الوفاء بالعهد.
إثبات أن
للجنة رائحة.
أن ريح
الجنة يوجد من مسافات بعيدة -- صحيح. → رواه البخاري.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64637 |
|
Hadith 2295 الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سَبَّق
بين الخيل، وفَضَّل القُرَّح في الغاية |
عن ابن عمر «أن النبي -صلى الله عليه
وسلم- سَبَّقَ بين الخيل، وفَضَّلَ القُرَّحَ في الغاية».
Hadiths Explanation بيان الحديث
أفاد الحديث مشروعية سباق الخيل وتنويع
مسافات السباق بحسب درجات الخيل في قوتها وجلادتها، لأن من الخيل ما هو
أمتع وأصبر على الجري والسباق فيعطى المسافة التي تناسبه.
Hadith Lexico Arabic
سبق : بتشديد الباء، ومعناه: طلب أيها
يكون مسبوقًا، وهذا أيضًا موجود في سابق، فإن المسابقة إنما تراد ليعلم
السابق من المسبوق، وقيل: سبَّق أعطى السبق للسابق.
القرح :
بضم القاف، وتشديد الراء، آخره حاء مهملة- جمع: قارح، وهي التي سقطت سنها،
التي تلي الرباعية، ونبت مكانها نابها، وذلك إذا أتمت السنة الخامسة.
الغاية :
هي مدى الشيء وأقصاه.
Hadith Applications Arabic
الشرع أجاز من
المغالبات ما أعان على الجهاد في سبيل الله، فإنه أجاز السباق على
الخيل، والإبل، كما أجاز الرمي والمناضلة؛ لأن هذا كله مما يعين تعلمه
والمهارة فيه على الجهاد في سبيل الله، ونصرة دينه.
جواز
المسابقة على الخيل؛ لأن الخيل في ذلك الزمن هي العدة التي يقاتل عليها
أعداء الإسلام.
النبي
-صلى الله عليه وسلم- سابق بين الخيل، وفضل القرح، وهي ما كمل سنها خمس
سنين؛ لأنها أقوى على الجري والسباق.
جواز
إعطاء الجوائز في سبق الخيل -- صحيح. → رواه أبو داود وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64639 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|