{( سبحان ) أي تنزيه ( الذي أسرى بعبده ) محمد صلى الله عليه وسلم ( ليلاً ) نصب على
الظرف والإسراء سير الليل وفائدة ذكره الإشارة بتنكيره إلى تقليل مدته ( من المسجد
الحرام إلى المسجد الأقصى ) بيت المقدس لبعده منه ( الذي باركنا حوله ) بالثمار
والأنهار ( لنريه من آياتنا ) عجائب قدرتنا ( إنه هو السميع البصير ) أي العالم
بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله فأنعم عليه بالإسراء المشتمل على اجتماعه
بالأنبياء وعروجه إلى السماء ، ورؤية عجائب الملكوت ، ومناجاته له تعالى ، فإنه صلى
الله عليه وسلم قال : "" أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع
حافره عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس ، فربطت الدابة بالحلقة
التي تربط فيها الأنبياء ، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ، ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء
من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن ، قال جبريل : أصبت الفطرة ، قال : ثم عرج بي إلى
السماء الدنيا ، فاستفتح جبريل قيل : من أنت قال : جبريل ، قيل : ومن معك ؟ قال :
محمد قيل : أو قد أرسل إليه ؟ قال : قد أرسل إليه ، ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي
ودعا لي بالخير، ثم عرج بي إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل : من أنت فقال :
جبريل قيل : ومن معك قال : محمد قيل أو قد بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح لنا
فإذا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا بي ودعوا لي بالخير ثم عرج بنا إلى السماء
الثالثة فاستفتح جبريل فقيل : من أنت ؟ قال : جبريل فقيل : ومن معك قال : محمد فقيل
: أو قد أرسل إليه قال : قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر
الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل : من
أنت قال جبريل فقيل : ومن معك قال : محمد فقيل : أو قد بعث إليه قال : قد بعث إليه
ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة
فاستفتح جبريل فقيل : من أنت قال : جبريل فقيل : ومن معك قال : محمد فقيل : أو قد
بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج
بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل : من أنت فقال : جبريل فقيل : ومن معك
قال : محمد فقيل : أو قد بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب
بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل : من أنت فقال :
جبريل قيل ومن معك فقال : محمد قيل : أو قد بعث إليه قال : قد بعث إليه ففتح لنا
فإذا أنا بإبراهيم فإذا هو مستند إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف
ملك ثم لا يعودون إليه ; ثم ذهب إلى سدرة المنتهى فإذا أوراقها كآذان الفيلة وإذا
ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله تعالى
يستطيع أن يصفها من حسنها قال : فأوحى الله إلي ما أوحى وفرض علي في كل يوم وليلة
خمسين صلاة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال : ما فرض ربك على أمتك قلت : خمسين صلاة
في كل يوم وليلة قال : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك
وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم قال : فرجعت إلى ربي فقلت : أي رب خفف عن أمتي
فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى قال : ما فعلت فقلت قد حط عني خمسا قال : إن أمتك لا
تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال : فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى
ويحط عني خمسا خمسا حتى قال : يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر
فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن
هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب فإن عملها كتبت له سيئة واحدة فنزلت حتى انتهيت إلى
موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك فقلت :"قد
رجعت إلى ربي حتى استحييت" رواه الشيخان واللفظ لمسلم وروى الحاكم في المستدرك عن
ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"رأيت ربي عز وجل".
قال تعالى وآتينا موسى الكتاب ← التوراة وجعلناه هدى لبني إسرائيل ← لـ أ ← ن
لا يتخذوا من دوني وكيلاً ← يفوضون إليه أمرهم وفي قراءة تتخذوا بالفوقانية
التفاتا فأن زائدة والقول مضمر .
فإذا جاء وعد أولاهما ← أولى مَرَّتي الفساد بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
شديد ← أصحاب قوة في الحرب والبطش فجاسوا ← ترددوا لطلبكم خلال الديار ← وسط
دياركم ليقتلوكم ويسبوكم وكان وعدا مفعولاً ← وقد أفسدوا الأولى بقتل زكريا فبعث
عليهم جالوت وجنوده فقتلوهم وسبوا أولادهم وضربوا بين المقدس .
وقلنا إن أحسنتم ← بالطاعة أحسنتم لأنفسكم ← لأن ثوابه لها وإن أسأتم ← بالفساد فلها ← إساءتكم فإذا جاء وعد ← المرة الآخرة ← بعثناهم ليسوءوا
وجوهكم ← يحزنوكم بالقتل والسبي حزنا يظهر في وجوهكم وليدخلوا المسجد ← بيت
المقدس فيخربوه كما دخلوه ← وخربوه أول مرة وليتبروا ← يهلكوا ما علوْا ← غلبوا عليه تتبيرا ← هلاكا وقد أفسدوا ثانيا بقتل يحيى فبعث عليهم بختنصر فقتل
منهم ألوفا وسبى ذريتهم وخرب بيت المقدس .
وقلنا في الكتاب عسى ربكم أن يرحمكم ← بعد المرة الثانية إن تبتم وإن عدتم ← إلى الفساد عدنا ← إلى العقوبة وقد عادوا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم فسلط
عليهم بقتل قريظة ونفي النضير وضرب الجزية عليهم وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا ← محبسا وسجنا .
وجعلنا الليل والنهار آيتين ← دالتين على قدرتنا فمحونا آية الليل ← طمسنا
نورها بالظلام لتسكنوا فيه والإضافة للبيان وجعلنا آية النهار مبصرة ← أي مبصرا
فيها بالضوء لتبتغوا ← فيه فضلاً من ربكم ← بالكسب ولتعلموا ← بهما عدد
السنين والحساب ← للأوقات وكل شيء ← يحتاج إليه فصلناه تفصيلاً ← بيناه تبيينا
.
وكل إنسان ألزمناه طائره ← عمله يحمله في عنقه ← خص بالذكر لأن اللزوم فيه أشد
وقال مجاهد: ما من مولد يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد ونخرج له
يوم القيامة كتابا ← مكتوبا فيه عمله يلقاه منشورا ← صفتان لكتابا .
من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ← لأن ثواب اهتدائه له ومن ضل فإنما يضل عليها ← لأن إثمه عليها ولا تزر ← نفس وازرة ← آثمة أي لا تحمل وزر ← نفس أخرى وما
كنا معذبين ← أحدا حتى نبعث رسولاً ← يبين له ما يجب عليه .
وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ← منعميها بمعنى رؤسائها بالطاعة على لسان
رسلنا ففسقوا فيها ← فخرجوا عن أمرنا فحق عليها القول ← بالعذاب فدمرناها
تدميرا ← أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريبها .
من كان يريد ← بعمله العاجلة ← أي الدنيا عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ← التعجيل له بدل من له بإعادة الجار ثم جعلنا له ← في الآخرة جهنم يصلاها ← يدخلها مذموما ← ملوما مدحورا ← مطرودا عن الرحمة .
وقضى ← أمر ربك أ ← ن أي بأن لا تعبدوا إلا إياه و ← أن تحسنوا بالوالدين
إحسانا ← بأن تبروهما إما يبلغن عندك الكبر أحدهما ← فاعل أو كلاهما ← وفي
قراءة يَبْلُغان فأحدهما بدل من ألفه فلا تقل لهما أف ← بفتح الفاء وكسرها منونا
وغير منون مصدر بمعنى تبا وقبحا ولا تنهرهما ← تزجرهما وقل لهما قولاً كريما ← جميلاً لينا .
ربكم أعلم بما في نفوسكم ← من إضمار البر والعقوق إن تكونوا صالحين ← طائعين
لله فإنه كان للأوابين ← الرجّاعين إلى طاعته غفورا ← لما صدر منهم في حق
الوالدين من بادرة وهم لا يضمرون عقوقا .
وإما تعرضن عنهم ← أي المذكورين من ذي القربى وما بعدهم فلم تعطهم ابتغاء رحمة
من ربك ترجوها ← أي لطلب رزق تنتظره يأتيك تعطيهم منه فقل لهم قولاً ميسورا ← لينا سهلاً بأن تعدهم بالإعطاء عند مجيء الرزق .
ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ← أي لا تمسكها عن الإنفاق كل المسك ولا تبسطها ← في الإنفاق كل البسط فتقعد ملوما ← راجع للأول محسورا ← منقطعا لا شيء عندك
راجع للثاني .
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قُتل مظلوما فقد جعلنا لوليه ← لوارثه سلطانا ← تسلطا على القاتل فلا يسرف ← يتجاوز الحد في القتل ← بأن
يقتل غير قاتله أو بغير ما قتل به إنه كان منصورا } .
ولا تمش في الأرض مرحا ← أي ذا مرح بالكبر والخيلاء إنك لن تخرق الأرض ← تثقبها
حتى تبلغ آخرها بكبرك ولن تبلغ الجبال طولاً ← المعنى أنك لا تبلغ هذا المبلغ
فكيف تختال .
تسبح له ← تنزهه السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن ← ما من شيء ← من
المخلوقات إلا يسبح ← متلبسا بحمده ← أي يقول سبحان الله وبحمده ولكن لا
تفقهون ← تفهمون تسبيحهم ← لأنه ليس بلغتكم إنه كان حليما غفورا ← حيث لم
يعاجلكم بالعقوبة .
وجعلنا على قلوبهم أكنة ← أغطية أن يفقهوه ← من أن يفهموا القرآن أي فلا
يفهمونه وفي آذانهم وقرا ← ثقلاً فلا يسمعونه وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده
ولَّوا على أدبارهم نفورا ← عنه .
نحن أعلم بما يستمعون به ← بسببه من الهزء إذ يستمعون إليك ← قراءتك وإذ هم
نجوى ← يتناجون بينهم أي يتحدثون إذ ← بدل من إذ قبله يقول الظالمون ← في
تناجيهم إن ← ما تتبعون إلا رجلاً مسحورا ← مخدوعا مغلوبا على عقله . قال
تعالى:
أو خلقا مما يكبر في صدوركم ← يعظم عن قبول الحياة فضلا عن العظام والرفات فلا بد
من إيجاد الروح فيكم فسيقولون من يعيدنا ← إلى الحياة قل الذي فطركم ← خلقكم أول مرة ← ولم تكونوا شيئا لأن القادر على البدء قادر على الإعادة بل هي أهون فسينغضون ← يحركون إليك رءوسهم ← تعجبا ويقولون ← استهزاء متى هو ← أي البعث
قل عسى أن يكون قريبا } .
يوم يدعوكم ← يناديكم من القبور على لسان إسرافيل فتستجيبون ← فتجيبون دعوته من
القبور بحمده ← بأمره وقيل وله الحمد وتظنون إن ← ما لبثتم ← في الدنيا إلا
قليلا ← لهول ما ترون .
وقل لعبادي ← المؤمنين يقولوا ← للكفار الكلمة التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ
← يفسد بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا ← بين العداوة والكلمة التي هي
أحسن هي :
ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم ← بالتوبة والإيمان أو إن يشأ ← تعذيبكم يعذبكم
← بالموت على الكفر وما أرسلناك عليهم وكيلاً ← فتجبرهم على الإيمان وهذا قبل
الأمر بالقتال .
وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ← فيخصهم بما شاء على قدر أحوالهم ولقد فضلنا
بعض النبيين على بعض ← بتخصيص كل منهم بفضيلة كموسى بالكلام وإبراهيم بالخلة ومحمد
بالإسراء وآتينا داود زبورا } .
أولئك الذين يدعونـ ← ـهم آلهة يبتغون ← يطلبون إلى ربهم الوسيلة ← القربة
بالطاعة أيهم ← بدل من واو يبتغون أي يبتغيها الذي هو أقرب ← إليه فكيف بغيره ويرجون رحمته ويخافون عذابه ← كغيرهم فكيف تدعونهم آلهة إن عذاب ربك كان محذوراً
} .
وإن ← ما من قرية ← أريد أهلها إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة ← بالموت أو معذبوها عذابا شديدا ← بالقتل وغيره كان ذلك في الكتاب ← اللوح المحفوظ مسطورا ← مكتوبا .
وما منعنا أن نرسل بالآيات ← التي اقترحها أهل مكة إلا أن كذب بها الأولون ← لما أرسلناها فأهلكناهم ولو أرسلناها إلى هؤلاء لكذبوا بها واستحثوا الإهلاك وقد
حكمنا بإمهالهم لإتمام أمر محمد صلى الله عليه وسلم وآتينا ثمود الناقة ← أي مبصرة ← بينة واضحة فظلموا ← كفروا بها ← فأهلكوا وما نرسل بالآيات ← المعجزات إلا تخويفا ← للعباد فيؤمنوا .
و ← اذكر إذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ← علما وقدرة فهم في قبضته فبلّغهم ولا
تخف أحدا فهو يعصمك منهم وما جعلنا الرؤيا التي أريناك ← عيانا ليلة الإسراء إلا فتنة للناس ← أهل مكة إذ كذبوا بها وارتد بعضهم لما أخبرهم بها والشجرة
الملعونة في القرآن ← هي الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم جعلناها فتنة لهم إذ
قالوا: النار تحرق الشجر فكيف تنبته ونخوفهم ← بها فما يزيدهم ← تخويفنا إلا
طغيانا كبيرا } .
{( قال أرأيتك ) أي أخبرني ( هذا الذي كرمت ) فضلت ( علي ) بالأمر بالسجود له ""
وأنا خير منه خلقتني من نار "" ( لئن ) لام قسم ( أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن )
لأستأصلن ( ذريته ) بالإغواء ( إلا قليلاً ) منهم ممن عصمته .
واستفزز ← استخف من استطعت منهم بصوتك ← بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى
المعصية وأجلب ← صحْ عليهم بخيلك ورجلك ← وهم الركاب والمشاة في المعاصي وشاركهم في الأموال ← المحرمة كالربا والغصب والأولاد ← من الزنى وعدهم ← بأن
لا بعث ولا جزاء وما يعدهم الشيطان ← بذلك إلا غرورا ← باطلاً .
وإذا مسكم الضر ← الشدة في البحر ← خوف الغرق ضل ← غاب عنكم من تدعون ← تعبدون من الآلهة فلا تدعونه إلا إياه ← تعالى فإنكم تدعونه وحده لأنكم في شدة لا
يكشفها إلا هو فلما نجاكم ← من الغرق وأوصلكم إلى البر أعرضتم ← عن التوحيد وكان الإنسان كفورا ← جحودا للنعم .
أم أمنتم أن نعيدكم فيه ← أي البحر تارة ← مرة أخرى فنرسل عليكم قاصفا من
الريح ← أي ريحا شديدة لا تمر بشيء إلا قصفته فتكسر فلككم فتغرقكم بما كفرتم ← بكفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ← ناصرا وتابعا يطالبنا بما فعلنا بكم .
ولقد كرمنا ← فضلنا بني آدم ← بالعلم والنطق واعتدال الخلق وغير ذلك ومنه
طهارتهم بعد الموت وحملناهم في البر ← على الدواب والبحر ← على السفن ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا ← كالبهائم والوحوش تفضيلاً ← فمن بمعنى ما أو على بابها وتشمل الملائكة والمراد تفضيل الجنس، ولا يلزم تفضيل
أفراده إذ هم أفضل من البشر غير الأنبياء .
اذكر يوم ندعو كل أناس بإمامهم ← نبيهم فيقال يا أمة فلان أو بكتاب أعمالهم فيقال
يا صاحب الشر وهو يوم القيامة فمن أوتي ← منهم كتابه بيمينه ← وهم السعداء أولو
البصائر في الدنيا فأولئك يقرءُون كتابهم ولا يُظلمون ← ينقصون من أعمالهم فتيلاً ← قدر قشرة النواة .
ومن كان في هذه ← أي الدنيا أعمى ← عن الحق فهو في الآخرة أعمى ← عن طريق
النجاة وقراءة القرآن وأضل سبيلاً ← أبعد طريقا عنه . ونزل في ثقيف وقد سألوا صلى
الله عليه وسلم أن يحرم واديهم وألحوا عليه .
ولولا أن ثبتناك ← على الحق بالعصمة لقد كدت ← قاربت تركن ← تميل إليهم
شيئا ← ركونا قليلاً ← لشدة احتيالهم وإلحاحهم، وهو صريح في أنه صلى الله عليه
وسلم لم يركن ولا قارب .
ونزل لما قال له اليهود: إن كنت نبيا فالحق بالشام فإنها أرض الأنبياء وإن ← مخففة كادوا ليستفزونك من الأرض ← أرض المدينة ليخرجوك منها وإذا ← لو أخرجوك لا يلبثون خلافك ← فيها إلا قليلاً ← ثم يهلكون .
أقم الصلاة لدلوك الشمس ← أي من وقت زوالها إلى غسق الليل ← إقبال ظلمته أي
الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقرآن الفجر ← صلاة الصبح إن قرآن الفجر كان
مشهودا ← تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار .
ومن الليل فتهجد ← فصلِّ به ← بالقرآن نافلة لك ← فريضة زائدة لك دون أمتك أو
فضيلة على الصلوات المفروضة عسى أن يبعثك ← يقيمك ربك ← في الآخرة مقاما
محمودا ← يحمدك فيه الأولون والآخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء، ونزل لما أمر
بالهجرة .
وقل ربِّ أدخلني ← المدينة مُدخل صدق ← إدخالاً مرضيا لا أرى فيه ما أكره وأخرجني ← من مكة مُخرج صدق ← إخراجا لا ألتفت بقلبي إليها واجعل لي من لدنك
سلطانا نصيرا ← قوة تنصرني بها على أعدائك .
{( وقل ) عند دخولك مكة ( جاء الحق ) الإسلام ( وزهق الباطل ) بطل الكفر ( إن الباطل
كان زهوقا ) مضمحلاً زائلاً "" وقد دخلها صلى الله عليه وسلم وحول البيت ثلاثمائة
وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول ذلك حتى سقطت "" رواه الشيخان .
ويسألونك ← أي اليهود عن الروح ← الذي يحيا به البدن قل ← لهم الروح من أمر
ربي ← أي علمه لا تعلمونه وما أويتم من العلم إلا قليلاً ← بالنسبة إلى علمه
تعالى .
{( قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ) في الفصاحة والبلاغة .
( لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ) معينا نزل ردا لقولهم "" ولو نشاء
لقلنا مثل هذا "" .
أو يكون لك بيت من زخرف ← ذهب أو ترقى ← تصعد في السماء ← بسُلَّم ولن نؤمن
لرقيك ← لو رقيت فيها حتى تنزل علينا ← منها كتابا ← فيه تصديقك نقرؤه قل ← لهم سبحان ربي ← تعجب هل ← ما كنت إلا بشرا رسولاً ← كسائر الرسل ولم يكونوا
يأتون بآية إلا بإذن الله .
قل ← لهم لو كان في الأرض ← بدل البشر ملائكة يمشون مطمئنين لنزّلنا عليهم من
السماء ملكا رسولاً ← إذ لا يرسل إلى قوم رسول إلا من جنسهم ليمكنهم مخاطبته والفهم
عنه .
ومن يهد اللهُ فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء ← يهدونهم من دونه
ونحشرهم يوم القيامة ← ماشين على وجوههم عميا وبكما وصمّا مأواهم جهنم كلما خبت ← سكن لهبها زدناهم سعيرا ← تلهبا واشتعالاً .
أولم يرَوْا ← يعلموا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ← مع عظمهما قادر على
أن يخلق مثلهم ← أي الأناسي في الصغر وجعل لهم أجلاً ← للموت والبعث لا ريب فيه
فأبى الظالمون إلا كفورا ← جحودا له .
ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ← وهي اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل
والضفادع والدم أو الطمس ونقص الثمرات فاسأل ← يا محمد بني إسرائيل ← عنه سؤال
تقرير للمشركين على صدقك، أو فقلنا له: اسأل وفي قراءة بلفظ الماضي إذ جاءهم فقال
له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا ← مخدوعا مغلوبا على عقلك .
قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء ← الآيات إلا رب السماوات والأرض بصائر ← عبرا،
ولكنك تعاند وفي قراءة بضم التاء وإني لأظنك يا فرعون مثبورا ← هالكا أو مصروفا
عن الخير .
وبالحق أنزلناه ← أي القرآن وبالحق ← المشتمل عليه نزل ← كما أنزل لم يعتره
تبديل وما أرسلناك ← يا محمد إلا مبشرا ← من آمن بالجنة ونذيرا ← من كفر
بالنار .
وقرآنا ← منصوب بفعل يفسره فرقناه ← نزلناه مفرقا في عشرين سنة أو ثلاث لتقرأه على الناس على مكث ← مهل وتؤدة ليفهموه ونزلناه تنزيلا ← شيئا بعد شيء على
حسب المصالح .
قل ← لكفار مكة آمنوا به أو لا تؤمنوا ← تهديد لهم إن الذين أوتوا العلم من
قبله ← قبل نزوله وهم مؤمنو أهل الكتاب إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سُجَّدا } .
وكان صلى الله عليه وسلم يقول "" يا الله يا رحمن "" فقالوا : ينهانا أن نعبد إلهين
وهو يدعو إلها آخر معه فنزل ( قل ) لهم ( ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ) أي سموه
بأيهما أو نادوه بأن تقولوا : يا الله يا رحمن ( أيا ) شرطية ( ما ) زائدة أي هذين
( تدعوا ) فهو حسن دل على هذا ( فله ) أي لمسماهما ( الأسماء الحسنى ) وهذان منها
فإنها كما في الحديث "" الله لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام
المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب
الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم
العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت
الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد
الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدئ المعيد المحيي المميت الحي
القيوم الواجد الماجد الواحد الأحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر
الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو
الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي
البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور" رواه الترمذي ولا تجهر بصلاتك← بقراءتك بها
فيسمعك المشركون فيسبوك ويسبوا القرآن ومن أنزله ولا تخافت← تسر بها← لينتفع
أصحابك وابتغ← اقصد بين ذلك← الجهر والمخافتة سبيلا← طريقا وسطا.
شريك في الملك← في الألوهية ولم يكن له ولي← ينصره من← أجل الذل← أي لم يذل
فيحتاج إلى ناصر وكبره تكبيرا← عظمه عظمة تامة عن اتخاذ الولد الشريك والذل وكل ما
لا يليق به وترتيب الحمد على ذلك للدلالة على أنه المستحق لجميع المحامد لكمال ذاته
وتفرده في صفاته وروى الإمام أحمد في مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنه كان يقول : (آية العز الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
في الملك) إلى آخر السورة والله تعالى أعلم قال مؤلفه هذا آخر ما كملت به تفسير
القرآن الكريم الذي ألفه الشيخ الإمام العالم المحقق جلال الدين المحلي الشافعي رضي
الله عنه وقد أفرغت لمكمل وعليه في الآي المتشابهة الاعتماد والمعول فرحم الله امرأ
نظر بعين الإنصاف إليه ووقف فيه على خطأ فأطلعني عليه وقد قلت : حمدت الله ربي إذ
هداني لما أبديت مع عجزي وضعفي فمن لي بالخطأ فأرد عنه ومن لي بالقبول ولو بحرف هذا
ولم يكن قط في خلدي أن أتعرض لذلك لعلمي بالعجز عن الخوض في هذه المسالك وعسى الله
أن ينفع به نفعا جما ويفتح به قلوبا غلفا وأعينا وآذانا صما وكأني بمن اعتاد
المطولات وقد أضرب عن هذه التكملة وأصلها حسما وعدل إلى صريح العناد ولم يوجه إلى
دقائقها فهما ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى← رزقنا الله به هداية إلى
سبيل الحق وتوفيقا واطلاعا على دقائق كلماته وتحقيقا وجعلنا به مع الذين أنعم الله
عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا← وفرغ من تأليفه
يوم الأحد عاشر شوال سنة سبعين وثمانمائة وكان الابتداء في يوم الأربعاء مستهل
رمضان من السنة المذكورة وفرغ من تبييضه يوم الأربعاء سادس صفر سنة إحدى وسبعين
وثمانمائة والله أعلم قال الشيخ شمس الدين محمد بن أبي بكر الخطيب الطوخي أخبرني
صديقي الشيخ العلامة كمال الدين المحلي أخو شيخنا الشيخ جلال الدين المحلي رحمهما
الله تعالى أنه رأى أخاه الشيخ جلال الدين المذكور في النوم وبين يديه صديقنا الشيخ
العلامة المحقق جلال الدين السيوطي مصنف هذه التكملة وقد أخذ الشيخ هذه التكملة في
يده وتصفحها ويقول لمصنفها المذكور أيهما أحسن وضعي أو وضعك فقال : وضعي فقال :
انظر وعرض عليه مواضع فيها وكأنه يشير إلى اعتراض فيها بلطف ومصنف هذه التكملة كلما
أورد عليه شيئا يجيبه والشيخ يبتسم ويضحك قال شيخنا الإمام العلامة جلال الدين عبد
الرحمن بن أبي بكر السيوطي مصنف هذه التكملة : الذي أعتقده وأجزم به أن الوضع الذي
وضعه الشيخ جلال الدين المحلي رحمه الله تعالى في قطعته أحسن من وضعي أنا بطبقات
كثيرة كيف وغالب ما وضعته هنا مقتبس من وضعه ومستفاد منه لا مرية عندي في ذلك وأما
الذي رئي في المنام المكتوب أعلاه فلعل الشيخ أشار به إلى المواضع القليلة التي
خالفت وضعه فيها لنكتة وهي يسيرة جدا ما أظنها تبلغ عشرة مواضع منها أن الشيخ قال
في سورة ص : والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان بنفوذه فيه وكنت تبعته أولا فذكرت هذا
الحد في سورة الحجر ثم ضربت عليه لقوله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
ربي← الآية فهي صريحة أو كالصريحة في أن الروح من علم الله تعالى لا نعلمه فالإمساك
عن تعريفها أولى ولذا قال الشيخ تاج الدين بن السبكي في جمع الجوامع : والروح لم
يتكلم عليها محمد صلى الله عليه وسلم فنمسك عنها ومنها أن الشيخ قال في سورة الحج :
الصابئون فرقة من اليهود فذكرت ذلك في سورة البقرة وزدت أو النصارى بيانا لقول ثان
فإنه المعروف خصوصا عند أصحابنا الفقهاء وفي المنهاج وإن خالفت السامرة اليهود
والصابئة النصارى في أصل دينهم وفي شرحه أن الشافعي رضي الله عنه نص على أن
الصابئين فرقة من النصارى ولا أستحضر الآن موضعا ثالثا فكأن الشيخ رحمه الله تعالى
يشير إلى مثل هذا والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب .