عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-
قال: علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبة الحاجة: إن الحمد لله،
نستعينه ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا، من يهد الله، فلا مضل له، ومن
يضلل، فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله،
" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ
نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا
كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ والأرحام
إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1] , {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} [آل عمران: 102] , {يا أيها الذين
آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا (70) يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم
ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} [الأحزاب:70 - 71].
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل حديث ابن مَسْعُود -رضي الله عنه-
عَلَى مشروعية هذه الخطبة الجامعة لمحامد الله، وطلب عونه، والالتجاء إليه
من الشرور، وتلاوة تلك الآيات الكريمات، وينبغي للإنسان أن يقدمها بين يدي
مخاطبة الناس بالعلم من تعليم الكتاب والسنة، والفقه، وموعظة الناس، فهي لا
تخص النكاح وحده، وإنما هي خطبة لكل حاجة؛ لتحلها البركة، وليكون لها الأثر
الطيب فيما تقدمته، فهي سنَّةٌ مؤكَّدة.
Hadith Lexico Arabic
الخطبة : هي التي تكون مشتملة على الحمد
والشهادتين وبعض الآيات القرآنية.
الحاجة :
ما يفتقر إليه الإنسان ويطلبه، جمعه حوائج، في النكاح أو غيره.
الْحَمْد
: الثناء بالجميل من نعمة أو غيرها.
نستعينه :
الاستعانة: هي طلب العون من الله في جميع الأمور.
وَنَعُوذُ
باللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا : أي نعتصم بالله من ظهور شرور أخلاق
أنفسنا الرديّة، وأحوال أهوائنا الدَّنية.
مَنْ
يَهْدِهِ الله : من يُوفّقهُ الله لاتباع طريق الحقّ.
فَلَا
مُضِلَّ لَهُ : فلا أحد يقدر على إضلاله من شيطان، أو نفس، أو غيرهما.
وَمَنْ
يُضْلِلْ : من يزل عن اتباع الحقّ.
فَلَا
هَادِيَ لَهُ : لا أحد يهديه إلى الحقّ، لا من جهة العقل، ولا من جهة
النقل، ولا من جهة أحد من الخلق.
Hadith Applications Arabic
أن الحاجة يستحبّ افتتاحها بهذه الخطبة،
فإنها سوف تنجح ببركة هذا الذكر.
أن الخطبة
ينبغي أن تكون مشتملة على الحمد، والشهادتين، وبعض الآيات القرآنية.
هذا
الحديث هو خطبة، تسمى خطبة الحاجة، وتستحب في مخاطبة الناس بالعلم من تعليم
الكتاب والسنة، والفقه، وموعظة الناس، فهي لا تخص النكاح وحده، وإنما هي
خطبة لكل حاجة، والنكاح من جملة ذلك.
الحديث
اشتمل على إثبات صفات المحامد لله، واستحقاقه لها، واتصافه بها.
الحديث
اشتمل على طلب العون من الله -تعالى-، والمساعدة على طلب التسهيل، والتيسير
على الحاجة التي سيُقدِم عليها الإنسان، لاسيَّما النكاح بكُلَفِه ومؤنته.
الحديث
اشتمل على طلب المغفرة منه -تعالى-، وستر العيوب والذنوب، والاعتراف
بالقصور والتقصير، وأن يمحو ذلك ويغفره.
الحديث
اشتمل على الاستعاذة به، والاعتصام به، من شرور النفس الأمارة بالسوء، التي
تنازعه إلى فعل ما يحرم، وترك ما يجب، إلاَّ من عصمه الله -تعالى- وأعاذه.
الحديث
اشتمل على الإقرار بأنَّه -تعالى- صاحب التصرف المطلق في خلقه، وأنَّ هداية
القلوب وضلالها بيده.
الحديث
اشتمل على الإقرار بالشهادتين اللتين هما مفتاح الإِسلام، وهما أصله
وأساسه، فالإنسان لا يكون مسلمًا إلاَّ بإقراره بهما، إقرارًا نابعًا من
قلبه -- صحيح. → رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
والنسائي وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58060 |
|
Hadith 2091 الحديث
الأهمية: إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن
ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل |
عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا خطبَ أحدُكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر
إلى ما يدعوه إلى نِكاحها فَلْيَفْعَلْ". فخطبتُ جارية فكنت أتَخَبَّأُ
لها، حتى رأيتُ منها ما دَعاني إلى نِكاحها فتزَوجتُها.
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على استحباب تقديم النظر إلى
التي يُراد نِكاحها، والنظر يباح إلى الوجه والكفين، لأنه يستدل بالوجه على
الجمال أو ضده، وبالكفين على خصوبة البدن أو عدمها، وهذا مذهب الأكثر، ولا
يشترط رضا المرأة بذلك النظر، بل له أن يفعل ذلك في غفلتها، ومن غير تقدم
إعلام كما فعله الصحابي جابر -رضي الله عنه-, وإذا لم يمكنه النظر استحب له
أن يبعث امرأة يثق بها تنظر إليها وتخبره بصفتها, إنما شُرع ذلك لأنه أولى
وأرغب أن يُؤلف بينهما, لأن زواجهما إذا كان بعد معرفة فلا يكون بعدها
غالبا ندامة.
Hadith Lexico Arabic
إذا خطب : أي إذا أراد أن يخطب، وأصل
الخِطبة هو طلب الزواج.
جارِيَة :
هي الشابة من النساء.
ما يدعوه
إلى نكاحها : الدَّاعي إلى النكاح، هو المال، أو الحسب، أو الجمال، أو
الدين، وعليه فمن كان غرضه الجمال، فليتحرَّ في النَّظر إلى ما قصده بأن
ينظر إليها بنفسه، أو أن يبعث من ينعتها له.
Hadith Applications Arabic
أنَّ الجمال الظاهري مطلبٌ من مطالب
النكاح.
إذا كان
الجمال أمراً مطلوبًا مرغوبًا، فيه فإنَّ المستحب هو أن ينظر إليها إذا عزم
على خطبتها، واعتقد إجابته إلى ذلك، وهي أيضًا تنظر إليه وتسمع منه.
أن النظر
إلى المخطوبة لا يحتاج إلى إذنها.
الحكمة من
ذلك أنَّه أحرى أن يكتب الوئام بينهما.
أنه يجوز
للمرأة أيضًا أن تنظر إلى خاطبها؛ فإنه يعجبها منه مثل ما يعجبه منها.
أن هذا
مما يُستثى من تحريم نظر وجه الأجنبيّة للضرورة.
سُمُوُّ
الشريعة الإسلامية، حيث يطلب من الإنسان ألا يدخل في أمر إلا على بصيرة -- حسن. → رواه أبو داود وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58061 |
|
Hadith 2092 الحديث
الأهمية: اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم
بينكما |
عن المغيرة بن شعبة، قال: أتيتُ النبي
-صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأةً أخطِبُها، فقال: «اذهب فانظر إليها،
فإنه أجدرُ أن يُؤدمَ بينكما»، فأتيت امرأة من الأنصار، فخطَبتُها إلى
أبَويها، وأخبرتهما بقول النبي -صلى الله عليه وسلم-، فكأنهما كرِها ذلك،
قال: فسمعت ذلك المرأة، وهي في خِدرها، فقالت: إن كان رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- أمرك أن تنظر، فانظر، وإلا فأنشدُك، كأنها أَعْظَمت ذلك، قال:
فنظرتُ إليها فتزوجتُها، فذكر من موافقتها.
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على استحباب نظرِ الرجلِ إلى
من يريد أن يتزوجها، وأن ذلك أقرب إلى الوفاق والاتفاق بينهما؛ لأنَّ النظر
إليها أولى بالإصلاح وإيقاع الألفة والوفاق بينهما، فيكون تزوجها عن معرفة،
فلا يكون بعده ندامة غالبًا، ولهذا جاء المغيرة -رضي الله عنه- يستشير
النبي -صلى الله عليه وسلم- في نكاح امرأة فأمره بالنظر إليها ليتأكد
التوافق بينهما.
ودل
على أنه يجب قبول ما جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- دون أدنى حرج؛ لأنه
لا يأمر -صلى الله عليه وسلم- إلا بما فيه خير وصلاح.
Hadith Lexico Arabic
أجدر : أحرى وأليق.
يُؤدم :
من الأُدْم وهو الألفة والاتفاق.
كرها
ذَلِك : أَي طَبْعا لَا إنكارا لأمره -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-،
ولذا سلمت به المرأة في الأخير لأنه أمر الشرع.
خِدْرِهَا
: سِتْرِهَا, يُرِيدُ أَنَّهَا كَانَتْ بِكْرًا.
وَإِلَّا
فَإِنِّي أَنْشُدُكَ : أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ أَنْ لَا تَنْظُرَ إِلَيَّ.
فَذكر من
موافقتها : ذكر أن تِلْكَ الْمَرْأَة وَافَقت طبعه؛ لأنه رأى قبل النِّكَاح
مَا يدعوا مِنْهَا إليه بقول النَّبِي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.
Hadith Applications Arabic
إباحة نظر الخاطب
إلى مخطوبته قبل أن يتزوّجها؛ وذلك ليكون داعيًا لنكاحها، أو دافعًا
لتركها.
مراعاة
مصالح العباد بما فيه تنظيم معاشهم ومعادهم -- صحيح. → رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58062 |
|
Hadith 2093 الحديث
الأهمية: إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة،
فلا بأس أن ينظر إليها |
عن محمد بن مسلمة، قال: خطبت امرأة،
فجعلتُ أتَخَبّأُ لها، حتى نظرتُ إليها في نَخْلٍ لها، فقيل له: أتفعلُ هذا
وأنت صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: سمعت رسول الله -صلى الله
عليه وسلم- يقول: «إذا ألقى الله في قلب امرئ خِطبة امرأة، فلا بأس أن ينظر
إليها».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على أن محمد بن مسلمة -رضي
الله عنه- أراد خطبة امرأة فكان يتخبأ لها لينظر إليها، فرآه التابعي
فاستغرب هذا الفعل منه، فأخبره بأن فعله هذا استند إلى أمر النبي -صلى الله
عليه وسلم- بأن أحدًا إذا أراد أن يخطب امرأة وجعل الله في قلبه الميل إلى
نكاحها فلينظر إليها، فدل على استحباب النظر الى المخطوبة ولو بغير علمها,
حتى لو اضطر الخاطب إلى أن يتخبأ لها, وهذا إنما أُبيح للحاجة والضرورة.
Hadith Lexico Arabic
أتخبأ لها : لأجل النظر إليها.
خطبة
امرأة : طلب النكاح من وليها.
فلا بأس :
لا حرج ولا منع شرعًا.
Hadith Applications Arabic
يباح
النظر إلى من يريد أن يتزوجها وإن لم تأذن ولا وليها اكتفاء بإذن
الشارع، لما في ذلك من المصالح، وهو إتمام النكاح على بينة.
أن العلة
في مشروعية النظر إلى المخطوبة, ليرى منها ما يدعوه إلى نكاحها.
أنه يحرم
النظر إلى النساء، لأنه هنا علق إباحة النظر على إرادة النكاح، فغيره يبقى
على الأصل، وهو حرمة النظر إليهن -- صحيح. → رواه ابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58063 |
|
Hadith 2094 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58064 |
|
Hadith 2095 الحديث
عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن
أبيه، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أعْلِنُوا النِّكاح".
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على مشروعية إعلان الزواج
وإشهاره ونشر خبره بين الناس، إظهارًا للسرور وتمييزًا له عن نكاح
السِّرِّ، وضابط الإعلان العرف، ومن وسائل الإعلان الوليمة والإشهاد وتشييع
الزوج وقت الذهاب بزوجته وضرب الدف ونحو ذلك.
Hadith Lexico Arabic
أعلنوا النكاح : إعلان النكاح: إظهاره
والجهر به.
Hadith Applications Arabic
مشروعية إعلان النكاح.
من إعلان
النكاح الإشهاد عليه عند عقده.
أن إعلان
النكاح يدخل فيه صنع الوليمة والضرب بالدف -- حسن. → رواه أحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58065 |
|
Hadith 2096 الحديث
الأهمية: لا نكاح إلا بولي |
عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- عن
النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا نِكاح إلا بِوَلِيّ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على اعتبار الولي في عقد
النكاح وأنه شرط لصحته، فلا يصح النكاح إلاَّ بولي، يتولى عقد النكاح،
ويشترط في الولي: التكليف، والذكورية، والرشد في معرفة مصالح النكاح،
واتفاق الدين بين الولي والمولى عليها، فمن لم يتَّصف بهذه الصفات فليس
أهلاً للولاية في عقد النكاح، فإن تعسر فوليها السلطان.
Hadith Lexico Arabic
لا نكاح : لا نكاح صحيح ومعتبر شرعًا.
الوَلِيُّ
: هو أقرب الرجال إلى المرأة من عصبتها الذين يرثونها، كالأب والأخ.
Hadith Applications Arabic
وجود الولي شرط في صحة النكاح.
الولي هو
أقرب الرجال إلى المرأة، فلا يزوجها ولي بعيد مع وجود أقرب منه.
فساد
النكاح بدون ولي، ويعتبر نكاحًا غير شرعيّ ويجب فسخه عند الحاكم أو بطلاق
شرعي.
إذا لم
يوجد للمرأة وليٌّ من أقاربها أو مواليها، فوليها الإِمام أو نائبه، فإنَّ
السلطان ولي من لا ولي له.
لا بد أن
يكون الولي ذا رشد؛ لأنه لا يمكن أن تتحقق المصلحة للمرأة إلا إذا كان
الولي رشيدًا -- صحيح. → رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
والدارمي وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58066 |
|
Hadith 2097 الحديث
الأهمية: أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها،
فنكاحها باطل |
عن عائشة -رضي الله عنها- مرفوعًا:
«أيُّما امرأةِ نَكَحَت بغير إذن مَواليها، فنِكاحها باطل»، ثلاث مرات «فإن
دخلَ بها فالمهرُ لها بما أصاب منها، فإن تَشاجروا فالسلطان وَلِيُّ مَنْ
لا وَلِيَّ له».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث بين النبي -صلى الله عليه
وسلم- اشتراط إذن الولي في صحة النكاح, وأن المرأة إذا تزوجت بغير إذن
وليها, بحيث باشرت عقد النكاح بنفسها, فنكاحها غير صحيح, فإن حصل وطء في
هذا الزواج فُرِّق بين الرجل والمرأة, واستحقت المرأة المهر بذلك الوطء, ثم
بين النبي -صلى الله عليه وسلم- أن الأولياء إذا تنازعوا في تزويج المرأة,
أو اختلفت هي مع أوليائها انتقل أمرها إلى السلطان, وأن السلطان يعتبر ولي
من لا ولي له.
Hadith Lexico Arabic
أيُّما : من ألفاظ العموم، فهي تفيد طلب
الولاية عن المرأة مطلقًا من غير تخصيص.
نكحت :
بفتح النون، أي تولت عقد زواجها بنفسها.
مواليها :
جمع مولى, والمراد به الولي, وهو أقرب الرجال إلى المرأة من عصبتها.
فنكاحها :
المراد به العقد لا الوطء؛ لأن الكلام في صحة النكاح وبطلانه.
باطل :
غير صحيح.
فإن دخل
بها : أي الذي نكحته بغير إذن وليها, والمراد بالدخول الوطء.
تشاجروا :
تنازعوا, والمراد به هنا منع الأولياء للعقد عليها.
السُلْطانُ : هو الملك أو الوالي, ويقوم مقامه القاضي؛ لأنه النائب عنه في
هذه المسائل.
Hadith Applications Arabic
اشتراط الولي لصحة النكاح.
بطلان
النكاح بدون ولي، ويعتبر نكاحًا غير شرعيّ.
أن المهر
تستحقه المرأة بالدخول في النكاح الباطل.
إذا اختل
ركن من أركان النكاح فهو باطل مع العِلم والجهل.
أن
السلطان ولي من لا ولي لها من النساء, سواء كان ذلك بسبب عدم وجوده أصلًا,
أو بسبب امتناعه عن تزويجها.
أن
الأولياء إذا اختلفوا في تزويج المرأة انتقل أمرها إلى السلطان.
الإشارة
إلى أن الأمة لا يمكن أن تبقى بدون سلطان, وأن نصب الإمام فرض كفاية على
الأمة منعا للتشاجر والاختلاف -- صحيح. → رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
والدارمي وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58067 |
|
Hadith 2098 الحديث
الأهمية: الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر
تستأمر، وإذنها سكوتها |
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي
-صلى الله عليه وسلم- قال: «الثَّيِّب أحقُّ بنفسها مِن وَلِيِّها، والبِكر
تُسْتَأمَر، وإذْنُها سُكُوتها».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على أن الثيب أحق بنفسها من
وليها في الإذن بمعنى أنه لا يزوجها حتى تأذن له بالنطق لأنها أحق منه
بالعقد فإن لم ترض فليس للولي مع الثيب أمر, والبكر البالغ يستأذنها وليها
في تزويجها, وإذنها سكوتها, وسكوتها إقرارها ولا يجوز إجبارها.
Hadith Lexico Arabic
الثَّيِّب : يطلق على الذكر والأنثى،
وهو من ليس ببكر.
أحق
بنفسها : صيغة التفضيل المقتضية للمشاركة في الحق, والمعنى أن لها في نفسها
في النكاح حقًّا, ولوليها حقًّا, وحقها أوكد من حقه, فلو أراد تزويجها كفأً
وامتنعت لم تجبر, ولو أرادت الزواج من كفء فامتنع الولي أجبر, فإن أصر
زوجها القاضي.
وليها :
الولي هو أقرب الرجال إلى المرأة من عصبتها.
البكر :
بكسر الباء جمعه أبكار، وهو الذي لم يتزوج من ذكر وأنثى.
حتى
تستأمر : من الاستئمار طلب الأمر, أي حتى يؤخذ أمرها.
Hadith Applications Arabic
النَّهي عن نكاح الثيب قبل استئمارها،
وإذنها في ذلك إذنًا صريحًا, وقد ورد النَّهي بصيغة النفي، ليكون أبلغ،
فيكون عقد النكاح الخالي من إذنها باطلًا.
النَّهي
عن نكاح البكر قبل استئذانها، ويقتضي طلب إذنها فيه، أنَّ نكاحها بدونه
باطل أيضًا.
يفيد طلب
إذنها أنَّ المراد بها البنت البالغة التي عرفت أمور النكاح، والزوج الصالح
من غيره؛ ليكون لإذنها اعتبارٌ ومعنى، هذه هي التي يؤخذ إذنها.
البكر
يكفي في إذنها السكوت؛ لحيائها غالبًا عن النطق، والأحسن أن يجعل لموافقتها
بالسكوت أجلاً، تعلم به أنَّها بعد انتهاء مدته راضية، يعتبر سكوتها إذنًا
منها وموافقةً.
لا يكفي
في استئمار الثيب واستئذان البكر مجرد الإخبار بالزواج، واسم الزوج، بل
لابد من تعريفها بالزوج تعريفًا كاملًا.
حكمة
الشرع في التفريق بين الثيب والبكر.
مراعاة
العلل والمعاني في الأحكام, ووجهه: أنه إنما فرق بين البكر والثيب؛ لأن
البكر تستحي غالبا ولا تتمكن من المشاورة والائتمار فجعل لها الإذن فقط.
الحديث
دليل على اشتراط الولي في النكاح, لمجيء صيغة التفضيل الدالة على المشاركة
والمفاضلة -- صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58068 |
|
Hadith 2099 الحديث
الأهمية: لا تزوج المرأة المرأة، ولا تزوج المرأة
نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا تُزوِّجُ المرأةُ المرأةَ، ولا تُزوج
المرأةُ نفسَها، فإنَّ الزَّانية هي التي تُزوجُ نفسَها».
Hadiths Explanation بيان الحديث
دل الحديث على أن المرأة لا يثبت لها
ولاية في النكاح لا لنفسها، ولا لغيرها, وأن النكاح الذي زوّجت فيه المرأةُ
نفسها هو نكاح باطل، وأما قوله: (فإن الزانية هي التي تزوج نفسها) فهو من
كلام أبي هريرة -رضي الله عنه-, ويريد من ذلك أن مباشرة المرأة للعقد من
شأن الزانية فلا ينبغي أن يقع النكاح إلا بولي.
Esin Hadith Mutaradifaat
Hadith Applications Arabic
دل الحديث على أنه لا نكاح إلا بولي.
المرأة لا
يثبت لها ولاية في النكاح.
عدم أهلية
المرأة لإنكاحها نفسها.
فساد
النكاح بدون ولي، ويعتبر نكاحًا غير شرعيّ.
مراعاة
الأهلية في الولاية, فلا يتولى الأمور إلا من كان أهلًا لها.
الإشارة
إلى قصور المرأة وأنها إذا كانت لا يصلح أن تكون ولية على نفسها في التزويج
فإنه لا يصح أن تكون ولية على غيرها في الحكم -- صحيح، دون الجملة الأخيرة (فإن
الزانية...). → رواه ابن ماجه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58069 |
|
Hadith 2100 الحديث
الأهمية: أن جارية بكرا أتت النبي -صلى الله عليه
وسلم- فذكرت أن أباها زوجها وهي كارهة، فخيرها النبي -صلى الله عليه وسلم- |
عن ابن عباس، أن جَاريةً بِكْراً أتَتِ
النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت «أنَّ أباها زَوَّجَها وهي كارهة،
فَخَيَّرَهَا النبي -صلى الله عليه وسلم-».
Hadiths Explanation بيان الحديث
أفاد هذا الحديث أن شابة صغيرة السن لم
تزل بكارتها بنكاح سابق، جاءت فأخبرت النبي -عليه الصلاة والسلام- أن أباها
أراد أن يزوجها من رجل بغير رضاها ولا إذنها، فخيرها النبي -عليه الصلاة
والسلام- بين أن تبقى تحت ذمة هذا الزوج إنفاذًا لتزويج أبيها، أو تفسخ هذا
النكاح وترده؛ وذلك لأن إذنها معتبر في الشرع، فلا يزوجها الولي إلا بإذنها
ورضاها, ولو كانت بكراً وهي عاقلة بالغة، فلها أن تختار أو ترفض.
والقول
باعتبار رأي البكر البالغة, وعدم جواز إجبارها اختيار اللجنة الدائمة
للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية.
Hadith Lexico Arabic
جارية : هي البنت الشابة، سميت جارية؛
لخفَّتها وسرعة جريها.
بِكْرًا :
هي التي لم تُفَضَّ بَكَارتها.
كارهة :
غير راضية.
فخيرها :
أي جعل لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخيار بين أن تبقى مع الزوج,
أو تفسخ النكاح.
Hadith Applications Arabic
المرأة التي تعرف مصالح النكاح لا تجبر
على النكاح، لا من أبيها، ولا من غيره من الأولياء، وأنَّ أمرها بيدها، وإن
كانت بكرًا.
أنَّ
المرأة لا تجبر على البقاء مع زوج لا ترضاه، وأنَّه يجب تلبية طلبها إذا
طلبت فسخ نكاحها.
أنَّ
النكاح إذا لم يعقد على الوجه الشرعي، فإنَّه يجب فسخه، وأنَّ الذي يفسخه
هو الحاكم الشرعي.
يجوز
للإنسان أن يشكو والده عند القاضي في الحقوق الخاصة إذا ظلمه.
أن
الشريعة الإسلامية تأخذ للمظلوم حقه، ولو كان على أقرب الناس إليه -- صحيح. → رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58070 |
|
Hadith 2101 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58071 |
|
Hadith 2102 الحديث
الأهمية: أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه، فهو
عاهر |
عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-
عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «أَيُّما عَبْدٍ تَزَوَّج بغَيْر إذْن
مَوَالِيهِ، فهو عاهِرٌ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
معنى الحديث أن العبد إذا تزوج
بدون إذن سيده فزواجه غير صحيح، وعقده فاسد، وحكمه حكم الزاني,
وبناءً على ذلك يجب فسخ نكاحه، والتفريق بينه وبين من عقد عليها؛ لأن العبد
لا يمكن أن يزوج نفسه.
Hadith Lexico Arabic
عبد : العبد هو الرقيق.
مواليه :
أسياده الذين لا يزال في رِقهم.
عاهر : هو
الفاجر الزاني.
Hadith Applications Arabic
العبد ناقص عن الأحرار، من ذلك أنَّه لا
يملك المال، ولو أُعطي مالًا صار ذلك المال لسيده، وحيث إنَّ النكاح عقد له
تبِعَاتٌ ماليةٌ من المهر والنفقات ولأن فيه شغلًا فإن أمر تزويجه جُعِل
إلى سيده.
إذا تزوج
العبد بدون إذن سيده، فزواجه غير صحيح، وعقده فاسد.
بناءً على
أنَّه عقدٌ فاسدٌ، فإنَّه يجب فسخه، والتفريق بين الزوج وبين من عقد عليها؛
لأنَّه -كما جاء في الحديث- عاهر، والعاهر هو الزاني.
مفهوم
الحديث أن العبد لو تزوج بإذن سيده فنكاحه صحيح -- حسن. → رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
والدارمي وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58072 |
|
Hadith 2103 الحديث
الأهمية: تزوج النبي -صلى الله عليه وسلم- ميمونة
وهو محرم، وبنى بها وهو حلال، وماتت بسرف |
عن ابن عباس، قال: "تَزَوَّج النبيُّ
-صلى الله عليه وسلم- مَيْمُونَة وهو مُحْرِمٌ، وبَنَى بِها وهو حَلالٌ،
وماتَتْ بِسَرِف".
Hadiths Explanation بيان الحديث
يفيد هذا الحديث الذي رواه ابن عباس
-رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عقَد على أم المؤمنين
ميمونة وهو متلبس بالإحرام, وأنه دخل بها وهو متحلل غير محرم, وأنها -رضي
الله عنها- ماتت بمكان بين مكة والمدينة اسمه سرف, وهو المكان الذي دخل بها
فيه، وبيَّن العلماء أن ما ذكره ابن عباس-رضي الله عنهما- في هذا الحديث
-مِن كون النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم- وَهمٌ منه -رضي
الله عنه-؛ لأنه انفرد برواية ذلك وحده، وخالفه أكثر الصحابة، وممن خالفه
ميمونة وأبو رافع -رضي الله عنهما-، وهما أعلم بالقصة؛ لأنهما المباشران
لها, فقد قال أبو رافع -رضي الله عنه- : "كنتُ السفير بين النبي -صلى الله
عليه وسلم- وميمونة، فتزوَّجها وهو حلال، وبنى بها حلالًا" وكانت أم
المؤمنين ميمونة -رضي الله عنها- تقول: "تزوجني وهو حلال".
ولعل ابن
عباس -رضي الله عنهما- لم يطلع على زواجه -صلى الله عليه وسلم- بميمونة إلا
بعد أن أحرم- صلى الله عليه وسلم-, فظن أنه تزوجها وهو محرم, وحمل بعض أهل
العلم حديث ابن عباس على أنه تزوجها في الحرم وهو حلال.
Hadith Lexico Arabic
محرم : أي متلبس بإحرام, والإحرام
نيَّةُ الدخول في النسك.
بنى بها :
دخل بها.
حلال :
غير محرم بحج أو عمرة.
سرف :
مكان بين مكة والمدينة, وهو قريب من مكة دون الوادي المشهور بوادي فاطمة.
Hadith Applications Arabic
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عقَد على
أم المؤمنين ميمونة وهو متلبس بالإحرام, وأنه دخل بها وهو متحلل غير محرم,
وتقدم في المعنى الإجمالي أن أكثر الصحابة خالفوا ابن عباس في هذه الرواية,
ورووا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تزوجها وهو حلال غير محرم, ومنهم
ميمونة نفسها.
الحديث
فيه ذكر المكان الذي ماتت فيه ميمونة -رضي الله عنها-, وهو سرف -- صحيح الإسناد. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58073 |
|
Hadith 2104 الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
تزوجها وهو حلال |
عن يَزِيد بن الأصمِّ قال: حدَّثَتْني
مَيْمونَة بنت الحارث -رضي الله عنها- «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
تَزَوَّجها وهو حلال»، قال: «وكانت خالَتي، وخالةَ ابنِ عباس».
Hadiths Explanation بيان الحديث
ذكر يزيد بن الأصم أن أم المؤمنين
ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- تزوجها وهو متحلل من إحرامه, فلم يكن أثناء زواجه بها محرمًا بحج أو
عمرة, ثم ذكر قرابته بميمونة -رضي الله عنها- وأنها كانت خالته, كما كانت
خالة ابن عباس -رضي الله عنهما-، مما يدل على قربه من صاحبة القصة، وأنه لم
يكن محرمًا كما قال ابن عباس.
Hadith Lexico Arabic
حلال : غير محرم بحج أو عمرة.
Hadith Applications Arabic
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن
محرما أثناء زواجه بميمونة -رضي الله عنها-, وما ذكرته -رضي الله عنها-
مقدَّم على ما ذكره ابن عباس -رضي الله عنهما- في الصحيحين من أنه -صلى
الله عليه وسلم- تزوجها وهو محرم؛ لأنها صاحبة القصة.
أن
الإحرام من موانع النكاح, فلا يصح نكاح محرم بحج أو عمرة, كما صرحت به
الأحاديث الأخرى.
أن ميمونة
-رضي الله عنها- كانت خالة يزيد بن الأصم, كما كانت خالة ابن عباس -رضي
الله عنهما-.
|
Grade And Record التعديل والتخريج
صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58074 |
|
Hadith 2105 الحديث
الأهمية: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام
أوطاس، في المتعة ثلاثا، ثم نهى عنها |
عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال:
«رَخَّصَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَامَ أَوْطَاسٍ، في المُتْعَة
ثلاثا، ثم نَهَى عنها».
Hadiths Explanation بيان الحديث
سَن الشارع النكاح لقصد الاجتماع
والدوام والألفة وبناء الأسرة, ولذا كان كل قصد أو شرط يخالف هذه الحكمة من
النكاح باطلا, ومن هنا حرم نكاح المتعة، وهو أن يتزوج الرجل المرأة إلى
أجل، وقد وقع الترخيص فيه سنة غزوة أوطاس, وذلك في شوال من عام ثمانية من
الهجرة مدة ثلاثة أيام فقط؛
لداعي الضرورة, ثم حرَّمه النبي -صلى الله عليه وسلم- تحريمًا مؤبدًا؛ لما
فيه من المفاسد، من اختلاط في الأنساب؛ واستئجار للفروج، ومجافاة للذوق
السليم والطبيعة المستقيمة.
Hadith Lexico Arabic
رخص : أباح.
عام
أَوْطَاس : أي سنة غزوة أوطاس, وهو واد في ديار هوازن من أودية الطائف, قرب
حنين, وقد وقعت في السنة التي فتحت فيها مكة.
المتعة :
النكاح المؤقت بأمد معلوم, ويرتفع النكاح بانقضاء الزمن المؤقت.
ثلاثًا :
ثلاثة أيام.
Hadith Applications Arabic
تحريم المتعة عام أوطاس، وذلك في شوال
من عام ثمانية من الهجرة, بعد إباحتها مدة يسيرة.
يفيد
الحديث أنه قد حصل في المتعة ترخيص مدة ثلاثة أيام فقط عام أوطاس، وأنَّها
بعد هذا الترخيص حرمت تحريمًا مؤبدًا إلى يوم القيامة.
أن هذه
الرُخصة في المتعة كانت لأجل الضرورة، ثم حرِّمت تحريمًا مؤبدًا، وانعقد
إجماع المسلمين على تحريمها تحريمًا مؤبدًا مطلقًا, ولا عبرة بمخالفة
الروافض لذلك.
حرَّم
الشارع الحكيم هذا النكاح، لما فيه من المفاسد الكثيرة، منها: اختلاط
الأنساب، واستجارة الفروج بغير نكاح صحيح, ومجافاته للذوق السليم والطبيعة
المستقيمة, ولأنه وسيلة وذريعة إلى الزنا -- صحيح. → رواه مسلم.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58075 |
|
Hadith 2106 الحديث
الأهمية: لعن الله المحلل والمحلل له |
عن علي -رضي الله عنه- أن النبي -صلى
الله عليه وسلم- قال: «لَعَنَ اللهُ المُحَلِّل، والمُحَلَّلَ له».
Hadiths Explanation بيان الحديث
لما كانت المطلقة ثلاثاً لا تحل لزوجها
الأول حتى ينكحها زوج غيره, ويطأها, فإن البعض قد يلجأ للتحايل على الأحكام
الشرعية, فيتفق مع رجل آخر على أن يتزوج هذه المرأة زواجاً صورياً ثم
يطلقها, ليس بقصد الزواج الشرعي, ولكن بغرض تحليلها للزوج الأول, ولما في
ذلك من التحايل على الشرع, وخسة النفس, وقلة الحمية والمروءة, حرَّم النبي
-صلى الله عليه وسلم- هذا النكاح, ودعا على المحلل والمحلل له بالطرد
والإبعاد من رحمة الله -تعالى-.
Hadith Lexico Arabic
لعن : اللعن الطرد والإبعاد عن رحمة
الله -تعالى-, والمعنى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو على المحلل
والمحلل له.
المحلِّل
: هو الذي يتزوج المرأة المطلقة ثلاثًا لتحل لزوجها الأول بوطئه.
المحلَّل
له : هو الذي يُراد إجراء التحليل من أجله، ونكاح التحليل أن يتزوج
المحلِّل -بكسر اللام المطلقة- البائنة بينونةً كبرى، بشرط أنَّه متى
أحلَّها للزوج الأول طلَّقها.
Hadith Applications Arabic
تحريم سلوك الطرق التي فيها تحايل على
أحكام الشريعة.
تحريم
النكاح الذي يقصد منه التحليل.
أن هذا
النكاح باطل؛ لأن النهي يقتضي الفساد, فلا يحصل بنكاح المحلل الإباحة للزوج
الأول, ولا يحل للمحلِّل إمساكها بل يجب عليه فراقها.
أن هذا
الفعل (التحليل) من كبائر الذنوب؛ لأن اللعن لا يكون إلاَّ على ذنبٍ هو من
أشد الذنوب -- صحيح. → رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58076 |
|
Hadith 2107 الحديث
الأهمية: لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يَنْكِحُ الزَّاني المَجْلود إلا
مثْلَه».
Hadiths Explanation بيان الحديث
الحديث فيه بيان لنوع من أنواع الأنكحة
الباطلة, وهو نكاح الزاني الذي لم يتب من الزنى؛ وثبت زناه لا يجوز له أن
يتزوج مسلمة عفيفة, إذ لا يُقْدِم على نكاحه من النساء إلاَّ أنثى زانيةٌ
مثله، يُناسب حاله حالها, وهذا الحكم إذا لم يتب من هذا الذنب العظيم, كما
أن الزانية التي ارتكبت هذه الفاحشة لا يجوز للمسلم أن يتزوجها وهي غير
تائبة من الزنى, ووصف الزاني بالمجلود وصف أغلبي؛ لأن الغالب أن من ثبت
زناه جلد, وإلا فالحكم يشمل الزاني الذي لم يجلد, فإن حصل عقد في الحالين
فهو عقد باطل، وقال -تعالى-: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
لا ينكحها إلا زان أو مشرك).
Hadith Lexico Arabic
الزاني : هو من اقترف فاحشة الزنا.
المجلود :
هو الذي أُقيم عليه حد الزنا، بحيث ظهر أمره حتى جلد, ويدخل في ذلك كل من
ثبت زناه, ولو لم يجلد.
إلا مثله
: أي إلا زانية مثله.
Hadith Applications Arabic
يحرم على الرجل أن يتزوج بمن ظهر منها
الزنا, كما يحرم على المرأة أن تُزوج بمن ظهر منه الزنا.
إن حصل
عقد في الحالين المتقدمين فهو عقد باطل.
إذا تاب
الزاني أو تابت الزانية صح نكاحهما, فالحكم هنا مقيد بعدم التوبة.
حماية
الشريعة للأخلاق؛ لأن الزاني لا يبالي أن تزني امرأته؛ لأنه هو يزني بنساء
الناس, والواقع في الذنب لا ينكره على غيره -- صحيح. → رواه أبو داود وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58077 |
|
Hadith 2108 الحديث
الأهمية: لا، حتى يذوق الآخر من عسيلتها ما ذاق
الأول |
عن عائشة -رضي الله عنها-، قالت: طلَّق
رجل امرأَته ثلاثا، فَتَزوَّجها رجل، ثم طلَّقها قَبْل أن يَدْخُل بها،
فَأَراد زوجها الأول أن يتزوَّجها، فسُئِل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
عن ذلك، فقال: «لا، حتى يَذُوَق الآخرُ مِنْ عُسَيْلَتِها ما ذَاقَ
الأوَّل».
Hadiths Explanation بيان الحديث
جاءت امرأة رفاعة القرظي شاكية حالها
إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-, فأخبرته أنها كانت زوجًا لرفاعة، فبتَّ
طلاقها بالتطليقة الأخيرة، وهي الثالثة من طلقاتها، وأنها تزوجت بعده عبد
الرحمن بن الزَّبِير -بفتح الزاي- فلم يستطع أن يمسها, فطلقها، فَأَراد
زوجها الأول أن يتزوَّجها، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك, فمنعه
ونهى عنه، وأخبرها بأنه لابد لحل رجوعها إلى رفاعة من أن يطأها زوجها
الأخير.
Hadith Lexico Arabic
رجل : هو رِفَاعَة القرظي.
فتزوجها
رجل : الرجل الثاني: عبد الرحمن بن الزَّبِير القرظي.
يَدْخُل
بهَا : المراد بالدخول هنا ليس مجرَّد الخلوة، وإنَّما هو الوطء.
يذوق :
يُقال: ذاق يذوق ذوقًا: اختبر الطعم، والذوق هو الحاسة التي يتميز بها خواص
الأجسام الطعمية، والأصل في الذوق تعرُّف الطعم، ثمَّ كثر حتى جعل عبارة عن
كل تجربة، ومنه معنى الحديث.
عُسيلتها
: تصغير عسلة، والمقصود الجماع, تشبيها للذَّة الجِماع بذوق العسل.
Hadith Applications Arabic
المطلقة ثلاثًا لا يحل لمطلِّقها أن
يرجعها حتى تنكح زوجًا غيره، ويجامِعها الزوج الثاني، ثم يطلقها بغير نية
التحليل، وتعتد منه، قال -تعالى-: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ
مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا}،[البقرة: 230].
لابُدَّ
أنْ يكون زواج الثاني زواج رغبةٍ، لم يقصد به التحليل، أما إنْ قصد الثاني
بزواجه التحليل للأوَّل، فإنَّ العقد غير صحيح، بل هو باطلٌ، ونكاحه ووطؤه
محرَّم، ولم تحل للزوج الأول,كما دلت عليه الأحاديث الأخرى.
لابُدَّ
لصحة حِلِّ المطلقة للزوج الأول، أن يطأها الزوج الثاني في عقد صحيح, وذلك
بإيلاج الحشفة -أو قدرها من مجبوبٍ- في فرج المرأة المطلَّقة، مع انتشار
وإن لم ينزل، فلا يكفي مجرَّد العقد، ولا الخلوة، ولا المباشرة دون الفرج،
ولا كون العقد الثاني باطلًا أو فاسدًا، بل لابُدَّ أنْ يكون بعقدٍ صحيح.
الشريعة
الإسلامية أجمل الشرائع، وأقوم بمصالح العباد، فله أن يعاف زوجته، فإن تاقت
نفسه إليها وجد السبيل إلى ردها، فإذا طلَّقها الثالثة لم يبق له عليها
سبيل، إلاَّ بعد نكاح زوجٍ ثانٍ، نكاح رغبة، فإباحتها بعد الزوج الآخر من
أعظم النعم.
استعمال
الكناية عن الشيء الذي يستحيا من ذكره بما يدل عليه, لقولها: قبل أن يدخل
بها, والمراد بالدخول الجماع.
إذا تصرف
الإنسان تصرفًا على خلاف الشرع وهو يعتقده صحيحا, فلا عبرة بتصرفه, فهذه
المرأة لما طلقت ظنت أن ذلك يبيحها للزوج الأول, فبين النبي -صلى الله عليه
وسلم- أنها لا تحل له حتى يدخل بها -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58078 |
|
Hadith 2109 الحديث
الأهمية: يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا
إليه |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أن أبا
هِنْد، حَجَمَ النبي -صلى الله عليه وسلم- في اليَافُوخ، فقال النبي -صلى
الله عليه وسلم-: «يا بَنِي بَيَاضَةَ، أَنْكِحُوا أَبَا هِنْدٍ،
وَانْكِحُوا إلَيْهِ» وقال: «وإنْ كان في شيء مِمَّا تَدَاوُون به خيرٌ
فَالحِجَامة».
Hadiths Explanation بيان الحديث
هذا الحديث فيه أن النبي -صلى الله عليه
وسلم- احتجم عند أبي هند -رضي الله عنه- في رأسه, وهو يدل على عدم اعتبار
الكفاءة لا في النسب، ولا في المهنة؛ وذلك أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه
وسلم- أمر إحدى قبائل الأنصار، وهم القبيلة القحطانية الأزدية العربية أن
يُنكِحُوا أبا هند، وأن يخطبوا إليه بناته, وهو من موالي بني بياضة
المذكورين، وكان مع ما مسَّه من الرق حجَّامًا، والحجامة عند العرب صناعة
دنيئة, فلم يعتبر الكفاءة في النسب أو المهنة, وتدل النصوص الأخر على
اعتبار الكفاءة في الدين والخلق.
ثم ذكر أن
الحجامة من خير ما يتداوى به المرء.
Hadith Lexico Arabic
بني بياضة : بنو بياضة بن عامر: بطن من
بطون الخزرج، إحدى قبيلتي الأنصار، أصلهم من الأزد من قحطان.
أنكِحوا :
زوِّجوه بناتكم.
أبا هند :
أبو هند مولى فروة بن عمرو البياضي، واسمه عبد الله، وكان حجَّامًا حَجَم
النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-.
انكِحوا
إليه : أي اخطبوا إليه بناته, ولا تخرجوه منكم بسبب مهنة الحجامة.
الحجامة :
مص وإخراج الدم لأجل العلاج.
اليافوخ :
مكان التقاء عظم مقدم الرأس ومؤخره.
Hadith Applications Arabic
عدم اعتبار الكفاءة للنكاح في النسب أو
المهنة، وأن الكفاءة المعتبرة إنما تكون في الدين والخلق.
جواز
إنكاح الحجام والتزوج من بناته.
الحجامة
من خير ما يتداوى به المريض -- حسن. → رواه أبو داود.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58080 |
|
Hadith 2110 الحديث
الأهمية: الولاء لمن ولي النعمة |
عن عائشة -رضي الله عنها- أنها اشترتْ
بَريرَة مِنْ أُناسٍ من الأنصار واشْتَرَطوا الوَلاء، فقال رسول الله -صلى
الله عليه وسلم-: «الوَلاءُ لِمَنْ وَلِيَ النِّعْمَة»، وخَيَّرَهَا رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- وكان زوْجُها عبْدا، وأهدَتْ لعائشة لحْما، فقال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لو صَنَعْتُم لنا من هذا اللحم»، قالت
عائشة: تُصُدِّقَ به على بَرِيرَة، فقال: «هو لها صدَقة ولنا هديَّة».
Hadiths Explanation بيان الحديث
أفاد الحديث أن أم المؤمنين عائشة -رضي
الله عنها- اشترت بريرة وأعتقتها فأراد أصحابها أن يكون ولاؤها لهم,
فأخبرها -عليه الصلاة والسلام- بأن هذا الشرط
لا يصح، وأن من أنعم بالعتق على العبد يكون ولاؤه له، و وبريرة كانت
زوجة لعبد اسمه مغيث، فلما
تحررت وملكت نفسها خيَّرها
-عليه الصلاة والسلام- بين أن تبقى تحته, أو تفارقه؛ لأنها صارت أعلى منه
رتبة بحريتها، ثم إنه أهدي لها لحم, فأرسلت لعائشة منه, فأراد -عليه الصلاة
والسلام- أن يأكل منه, فأخبرته عائشة -رضي الله عنها- بأنه صدقة أعطيت
لبريرة, وهو -عليه الصلاة والسلام- لا يأكل الصدقة, فأخبرها -عليه الصلاة
والسلام- بأن بريرة ملكته عن طريق الصدقة, وينتقل إلى النبي -عليه الصلاة
والسلام- بطريق الهدية, فيتغير حكمه, ويصير هدية وهبة, فلا يحرم عليه ولا
على أهل بيته.
Hadith Lexico Arabic
الولاء : حق ثبت بوصف، وهو الإعتاق فلا
يقبل النقل إلى الغير بوجه من الوجوه.
لِمَنْ
وَلِيَ النِّعْمَة : لمن تولَّى نعمة الإعتاق.
Hadith Applications Arabic
مشروعية مكاتبة الرقيق، لأنَّها طريق
إلى تخليصه من الرق.
أنَّ
الولاء لمن أعتق؛ لأنَّه لُحْمة كَلُحمَة النسب، أما اشتراطه للبائع فباطل.
أنَّ كل
شرط يخالف حكم الله فهو باطل مردود، وإن أكثر.
أنَّ
اشتراط الولاء من البائع لا يؤثر في صحة عقد البيع، إنما الذي يَبْطل:
الشرطُ وحده، لمخالفته مقتضى العقد؛ لأنَّ الشروط التي على خلاف مقتضى
العقد فاسدة بنفسها، ولكنها غير مفسدة للعقد.
أنَّ
العتق بأي طريق يسبب الولاء، سواء كان منجَّزًا أو مكاتباً، أو غير ذلك من
طرقه، لعموم "الولاء لمن أعتق".
الولاء
عصوبة سببها نعمة المُعتِق على عتيقه.
أن الأمَة
إذا عتقت تحت عبد يكون لها الخيار يين البقاء معه ويين الفسخ من عصمة
نكاحه، وجواز ذلك بإجماع العلماء
اعتبار
الكفاءة بين الزوجين, وأن من موانع التكافؤ بين الزوجين الحرية والرق.
أن الفقير
إذا ملك شيئا على وجه الصدقة: لم يمتنع على غيره ممن لا تحل له الصدقة
أكله، إذا وجد سبب شرعي من جهة الفقير يبيحه له.
تحريم
الصدقة على النبي -صلى الله عليه وسلم-.
استحباب
تبيين الأحكام عند المناسبات، وأن يكون في المجامع الحافلة، كخطب الجمعة،
والمجامع الكبيرة، ووسائل الإعلام، من الصحف، والإذاعة، والتلفاز وغير ذلك -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58081 |
|
Hadith 2111 الحديث
عن الضحاك بن فيروز، عن أبيه قال: قلت:
يا رسول الله، إني أسلمت وتحتي أختان؟، قال: «طَلِّق أيتَهُما شِئتَ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
فيروز الديلمي -رضي الله عنه- صحابي من
أهل اليمن أسلم وعنده زوجتان، هما أختان، وقد كان أهل الجاهلية يتزوجون
الأختين معا لا يرون بذلك بأساً، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن
يختار منهما واحدة، لتبقى له زوجة، ويطلق الأخرى؛ لأنَّه لا يجوز الجمع بين
الأختين في الإسلام.
Esin Hadith Mutaradifaat
Hadith Applications Arabic
اتَّفق المسلمون على أنه لا يُجمع بين
الأختين بعقد نكاح، سواء كانت الأخوَّة بنسب أو رضاع، حُرَّتَيْنِ أو
أمَتَيْن، أوْ إحداهما أَمَة، قبل الدخول أو بعده.
إذا طلق
إحداهما فإنه اختيار منه للباقية.
اعتبار
أنكحة الكفار من أهل الكتاب وغيرهم، وأنَّها صحيحة، ولو أسلموا عليها،
وأنَّها كأنكحة المسلمين، فيما يجب فيها من أحكام.
أنَّ
المرأة لا تخرج عن عصمة الزوج بعد الإِسلام إلاَّ بطلاق ونحوه، فالنكاح
يبقى بعد الإِسلام بلا تجديد عقد -- حسن. → رواه أبوداود والترمذي وابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58082 |
|
Hadith 2112 الحديث
الأهمية: أن غيلان بن سلمة الثقفي أسلم وله عشر
نسوة في الجاهلية، فأسلمن معه، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتخير
أربعًا منهن |
عن ابن عمر، أن غَيْلَانَ بن سَلَمَةَ
الثقفي أَسْلَمَ وله عشر نِسْوَةٍ في الجاهلية، فَأَسْلَمْنَ معه، «
فَأَمَرَهُ النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يَتَخَيَّرَ أربعا مِنْهُنَّ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
الحديث يبين صورة من صور الأنكحة التي
كانت موجودة في الجاهلية، حيث كان أحدهم يجمع بين أعداد كبيرة من النساء،
ولا يتقيدون بعدد معين, فجاء هذا الصحابي وقد أسلم وكان له عشر نسوة فأسلمن
معه جميعًا، فأمره النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يختار منهن أربعًا
ويفارق البواقي؛ لأن الشرع حدد الجمع في النكاح بأربع فقط, وهو إجماع من
المسلمين.
Hadith Lexico Arabic
غيلان بن سلمة : هو من ثقيف وأحد
وجهائها وكبرائها وكان شاعرا، وقد أسلم عام فتح مكة.
يتخير
منهن أربعا : يختار أربعة ويفارق الست البواقي.
Hadith Applications Arabic
أنَّ نهاية ما يباح للحر جمعه من
الزوجات هو أربع زوجات.
لو أسلم
رجل في عصمته أكثر من أربع زوجات، فإنَّه يؤمر أن يختار منهن أربعًا، ويطلق
الباقيات.
اعتبار
أنكحة الكفار، وأنَّها تبقى على حالها بلا تفتيش عن صفة ما عقدت عليه في
كفرهم، هذا إذا كانت أنكحتهم حال إسلامهم، أو حال ترافعهم إلينا حلالًا،
أما إذا كانت حال الترافع، أو إسلامهم مما لا يجوز ابتداؤها، كذات مَحرم أو
معتدة لم تَنْقض عدَّتها: فُرِّق بينهما؛ لأنَّ ما منع ابتداء العقد منع
استدامته.
الدليل
على اعتبار أنكحتهم عند الإِسلام أو الترافع بشرطه، هو أنَّه لم يؤمر
بتجديد العقد لمن اختار الدخول في الإِسلام، وأنَّه أمر أن يطلق التي لم
يختر منهنَّ، فهذا دليل على اعتبار العقد -- صحيح. → رواه الترمذي وابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58083 |
|
Hadith 2113 الحديث
الأهمية: رد النبي -صلى الله عليه وسلم- ابنته
زينب على أبي العاص بن الربيع بعد ست سنين بالنكاح الأول، ولم يحدث نكاحًا |
عن ابن عباس قال: «رَدَّ النبي -صلى
الله عليه وسلم- ابنته زينب على أبي العاص بن الرَّبِيع بَعْدَ سِتّ سِنين
بالنكاح الأول، ولم يُحْدِث نكاحًا».
Hadiths Explanation بيان الحديث
زينب بنت رسول الله -صلى الله عليه
وسلم- ورضي الله عنها هي أكبر بناته -رضي الله عنهنَّ-، وكانت زوجة لأبي
العاص بن الربيع، فأسلمت، وهاجرت قبل إسلام زوجها وهجرته، فلما أسلم وهاجر
ردَّها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليه بعد ست سنين -على هذه
الرواية-, ولم يعقد لهما عقدًا جديدًا, وقد استدل بعض أهل العلم بهذا
الحديث على أن الزوج الكافر إذا لم يسلم في عدة امرأته وانتهت العدة فإن
النكاح لا ينفسخ، وإنما يبقى الخيار للمرأة بعد ذلك, إن شاءت رجعت إليه,
وإن شاءت تزوجت غيره, وجمهور الفقهاء على أن النكاح ينفسخ في هذه الصورة،
واستدلوا بأحاديث أخرى, وقالوا: إن زينب لما أسلمت وبقي زوجها على الكفر لم
يفرق بينهما -صلى الله عليه وسلم- إذ لم يكن قد نزل تحريم نكاح المسلمة على
الكافر، فلما نزل قوله -تعالى-: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن}
[الممتحنة: 10] الآية، أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تعتد، فوصل أبو
العاص مسلمًا قبل انقضاء العدة، فقررها النبي -صلى الله عليه وسلم- بالنكاح
الأول، فيندفع الإشكال الموجود في الحديث.
وفتوى
اللجنة الدائمة على مذهب جمهور العلماء، ونص الفتوى:
(أ- إذا أسلم الزوجان الكافران معا فهما
على زواجهما؛ لأن الكفار كانوا يسلمون هم وزوجاتهم على عهد النبي -صلى الله
عليه وسلم- فيقرهم على زواجهم. ب- وإن أسلم أحدهما فقط فرق بينهما، وانتظر
فإن أسلم الآخر في العدة فهما على زواجهما، وإن انتهت العدة قبل أن يسلم
الآخر فقد انتهت عصمة الزواج بينهما؛ لقول الله -تعالى-: {فَإِنْ
عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا
هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} إلى قوله: {وَلَا
تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ}).
Esin Hadith Mutaradifaat
Hadith Applications Arabic
أن المرأة إذا أسلمت قبل زوجها الذي دخل
بها ثم انتظرته ولم تتزوج
فإنها تحل له بعد إسلامه استصحاباً للعقد الأول قبل البعثة ولا
تحتاج إلى عقد جديد.
أنَّ أحد
الزوجين إذا أسلم قبل الآخر لم ينفسخ النكاح بإسلامه، فرَّقت الهجرة بينهما
أو لم تفرق، فإنَّه لا يعرف أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جدَّد
نكاح زوجين سبق أحدهما الآخر بإسلامه قط -- صحيح دون ذكر السنين. → رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58084 |
|
Hadith 2114 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58085 |
|
Hadith 2115 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58086 |
|
Hadith 2116 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58087 |
|
Hadith 2117 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58088 |
|
Hadith 2118 الحديث
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58089 |
|
Hadith 2119 الحديث
الأهمية: ملعون من أتى امرأته في دبرها |
عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صلى
الله عليه وسلم-: «ملعون من أتى امرأته في دُبُرِها».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث الوعيد الشديد لمن يجامع
زوجته في دبرها؛ حيث يترتب على ذلك الطرد من رحمة الله -تعالى-، وهذا دليل
على أنه كبيرة من كبائر الذنوب فلا يحل لمسلم أن يفعله.
Hadith Lexico Arabic
ملعون : من اللعن: وهو الطرد والإبعاد
عن رحمة الله -تعالى-.
من أتى :
من جامع امرأته.
امرأته :
زوجته.
Hadith Applications Arabic
تحريم إتيان النساء في أدبارهن.
أن
الاستمتاع من الزوجة بما دون دبرها من جسدها جائز.
بيان
الحكمة العظيمة من تحريم هذا الشيء؛ وذلك لأنه يحصل به مفاسد عظيمة وهي أن
الإنسان يطأ في مكان القذر والأذى، وأن النطفة التي ينزلها في دبر امرأته
لو أنزلها في محلها الذي أذن الله لكان به إنجاب الولد، وأنه يؤدي لحصول
الأمراض -- حسن. → رواه أبو داود، والنسائي في السنن
الكبرى، وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58090 |
|
Hadith 2120 الحديث
الأهمية: لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة
في دبر |
عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا ينظر الله إلى رجل أَتَى رجلًا أو
امرأةً في دُبُرٍ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
الحديث يدل على حرمة من أتى رجلًا بحيث
فعل اللواط وهو إتيانه من دبره، وكذلك من يأتي امرأة في دبرها سواء كانت
زوجته أو غيرها، فعقوبتهما أن الله لا ينظر إليهما نظر شفقة ورحمة ورأفة،
وذلك لوقوعهما في كبيرة من كبائر الذنوب، ولما في فعلهما هذا من المفاسد
العظيمة.
Hadith Lexico Arabic
لا ينظر الله : أي نَظَرَ رَحْمَةٍ
ورأفة، وليس المراد النظر العام؛ لأن الله -تعالى- لا يخفى عليه شيءٌ.
أتى رجلًا
: أَي: لَاطَ بِهِ.
امرأة في
دبر : جامع امرأته في دبرها، وكذلك لو فعل ذلك بامرأة أجنبية لعد ذلك من
الزنا.
Hadith Applications Arabic
إثبات النظر لله -تعالى-؛ لأن نفيه عن
هؤلاء يدل على ثبوته لغيرهم.
أن إتيان
الرجلُ الرجلَ -وهو اللواط- من كبائر الذنوب.
أنّ من
أتى امرأة في دبرها فإن الله -تعالى- لا ينظر إليه.
للمرأة حق
على الزوج في الوطء، والوطء في دبرها يفوتها حقها، ولا يقضي وطرها، ولا
يحصِّل مقصودها.
الوطء
بالدبر مضرٌّ بالرجل، ولهذا ينهى عنه الأطباء -- صحيح. → رواه الترمذي والنسائي في السنن الكبرى.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58091 |
|
Hadith 2121 الحديث
الأهمية: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت
-أو اكتسبت- ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت |
عن حكيم بن معاوية القشيري، عن أبيه،
قال: قلت: يا رسول الله، ما حَقُّ زوجة أحَدِنَا عليه؟، قال: «أن
تُطْعِمَهَا إذا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ -أو
اكْتَسَبْتَ- ولا تضرب الوجه، ولا تُقَبِّحْ، ولا تَهْجُرْ إلا في البيت».
Hadiths Explanation بيان الحديث
سأل معاوية القشيري -رضي الله عنه- رسول
الله -صلى الله عليه وسلم- عن الحقوق الواجبة للزوجة, فبين له أن الواجب من
ذلك إطعامها وكسوتها, بقدر سعته وطاقته, ثم نهاه عن ضرب الزوجة في الوجه,
وعن سبها وشتمها, وعن هجرها إلا في البيت, فلا يكون هجره لها -إن أراد
عقوبتها- إلا في المضجع, ولا يتحول عنها إلى دار أخرى, ولا يحولها إلى دار
أخرى.
Hadith Lexico Arabic
ما حقّ زوجة أحدنا عليه؟ : أي ما الواجب
لها عليه؟
إذا طمعت
: إذا أكلت.
واكسها :
من الكسوة، أي اللبس.
لا
تُقَبِّح : لا تشتم وتسب.
تهجر : من
الهَجْر، وهو الترك والإعراض.
Hadith Applications Arabic
حرص الصحابة على العلم بما عليهم وما
لهم.
وجوب نفقة
المرأة على زوجها، وكسوتها، وسُكناها.
جواز
تأديب الزوج زوجته عند الحاجة إلى ذلك بالضرب في غير الوجه؛ لكرامته،
ولحساسيته، ولئلا يقع فيه من ضربها ما ينفره منها من أثر شين وتشويه.
أنَّ على
الزوج أن يكف عن أذى زوجته، فلا يضربها، وإذا جاء ما يوجب تأديبها بالضرب،
فعليه اجتناب الوجه.
جواز هجر
الزوج لزوجته في البيت تأديبًا لها.
مشروعية
مساواة الرجل زوجته بنفسه؛ فلا يستأثر عليها بشيء، وإنما تكون النفقة لها
بحسب حاله من الغنى والفقر.
النهي عن
التقبيح المعنوي والحسي.
النهي عن
الهجر خارج البيت وجوازه في البيت إن كان هناك سبب مشروع.
بيان
شمولية الشريعة وأنها لم تترك شيئًا ينفع الناس في معاشهم ومعادهم إلا
بينته -- حسن. → رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58093 |
|
Hadith 2122 الحديث
الأهمية: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها
جاء الولد أحول، فنزلت: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} |
عن جابر -رضي الله عنه- قال: "كانت
اليهود تقول: إذا جَامَعَها مِن وَرَائِها جاء الولد أَحْوَلَ، فنزلت:
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ}،
[البقرة: 223]".
Hadiths Explanation بيان الحديث
كان اليهود يضيِّقون في هيئة الجماع، من
غير استنادٍ إلى علم، وكان الأوس والخزرج يأخذون عنهم أقوالهم وأحوالهم؛
لأنَّهم أهل كتاب، وكان من جملة افتراء اليهود قولهم: إذا أتى الرجل امرأته
من دبرها في قبلها، كان الولد المقدر من ذلك الجِماع أحول، فأنزل الله
-تعالى-: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُم).
تكذيباً لهم، وبياناً بأن الله أباح ذلك بشرط أن يكون في القبل.
Hadith Lexico Arabic
جامعها : أي: في فَرْجها لكنْ مِن
خَلْفٍ.
من ورائها
: أي من جهة دبرها -عجيزتها-, في قبلها -أي موضع الولد-.
أحول :
الحول أن تميل إحدى الحدقتين إلى الأنف، والأخرى إلى الصدغ.
حرث :
يقال: حرث الأرض حرثًا: أثارها للزراعة، وهنا شبه نساءهم بموضع الحرث،
تشبيهًا لما يُلقى في أرحامهن من النطف بالبذور.
فأتوا
حرثكم : واقعوا زوجاتكم في موضع الحرث، وهو الفرج.
أنى شئتم
: من أين شئتم, والمراد من أي جهة شئتم, من قيام وقعود واضطجاع وإقبال
وإدبار, إذا كان ذلك في القبل.
Hadith Applications Arabic
فيه دليل على افتراءات اليهود،
وأكاذيبهم القديمة والحديثة، وتحريفهم لكتب الله -تعالى-، وتغييرهم كلماته؛
قال -تعالى-: (يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ).
أنَّ
الرجل له أن يُجامع زوجته على أي هيئةٍ وشكلٍ كان، مقبلةً أو مدبرةً،
قائمةً أو جالسةً، ما دام ذلك في القُبُل، وأنَّ هذا لا دخل له في صورة
الولد وشكله ونوعه، وهذا تكذيب لليهود، وإبطال لفريتهم.
الطب
الحديث المبني على التجارب الصادقة، والحقائق الثابتة: كذَّب اليهود، وأثبت
إعجازًا علميًّا للنَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، ولسنَّته المطهَّرة.
تحديد
مكان الجماع بمكان الحرث الذي يطلب منه الولد، ويخرج منه؛ كما قال -تعالى-:
(نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ)، فلا تجاوزوا مكان الحرث
إلى المكان الآخر.
فيه
الترغيب بالجماع، والتهييج عليه ما دام أنَّه حرث، والحَرْث يثمر الغلَّة
النَّافعة، ويحصل منه الثمرة الطيبة، وكذا الجماع: فإنَّه السبب بكثرة
النسل، وتكثير سواد المسلمين، وتحقيق مباهاة النبي -صلى الله عليه وسلم-
بأمته الأنبياء يوم القيامة.
أن مسألة
الجماع يُرجع فيها إلى الزوج لا إلى الزوجة.
سعة رحمة
الله -تعالى- بأن أعطى الزوج شيئًا من الحرية في أن يأتي حرثه من حيث شاء؛
لأن الناس يختلفون في مزاجهم.
الإشارة
إلى تحريم الوطء في الدبر؛ لأن الدبر ليس موضع حرث -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58097 |
|
Hadith 2123 الحديث
الأهمية: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت
فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح |
عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، قال: قال
رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فَأَبَتْ
فَبَاتَ غَضْبَانَ عليها لَعَنَتْهَا الملائكة حتى تصبح».
Hadiths Explanation بيان الحديث
في هذا الحديث دلالة أنَّ على المرأة
إذا دعاها الرجل إلى حاجته في الجماع أن تجيبه، وإلا عرضت نفسها للعن
الملائكة، لكن هذا مقيدٌ بما إذا غضب الزوج كما ورد في رواية البخاري، أما
إذا رضي بذلك فلا بأس، وكذلك إذا كان هناك عذر شرعي كما لو كانت مريضة لا
تستطيع معاشرته أو كان عليها عذر يمنعها من الحضور إلى فراشه فهذا لا بأس
به، وإلا فإنه يجب عليها أن تحضر وأن تجيبه وإذا كان هذا في حق الزوج على
الزوجة فكذلك ينبغي للزوج إذا رأى من أهله أنهم يريدون التمتع فإنه ينبغي
أن يجيبهم ليعاشرها كما تعاشره فإن الله -تعالى- قال: (وعاشروهن بالمعروف).
Hadith Lexico Arabic
دعا الرجل امرأته : أي طلبها.
إلى فراشه
: بكسر الفاء، وهو هنا كناية عن الجماع.
لعنتها
الملائكة : دعت عليها الملائكة باللعنة.
حتى تصبح
: حتى يطلع الصباح، لكن هذا القيد أغلبي، لأن أكثر طلب الجماع يكون في
الليل، فإذا طلب الرجل جماع زوجته نهارا وامتنعت يلحقها الوعيد أيضًا.
Hadith Applications Arabic
عِظم حق الزوج على زوجته، وأنه يجب له
عليها السمع والطاعة في المعروف.
أنَّه
يحرم على المرأة أن تمتنع أو تماطل أو تتكرَّه على زوجها إذا دعاها إلى
فراشه من أجل الجماع، وأنَّ امتناعها هذا يُعتبر كبيرةً من كبائر الذنوب؛
فإنَّه يترتب عليه أنَّ الملائكة تلعنها حتى تصبح.
أنَّ
العشرة الحسنة والصُحبة الطيبة هي أنْ تسعى المرأة في قضاء حقوق زوجها
الواجبة عليها، وتلبية رغباته، وأن تؤديها على أكمل وجه ممكن.
جواز لعن
العصاة ولو كانوا مسلمين، لكنه مقيد بكونه لعنًا عامًّا ولا يجوز توجيهه
للمعين.
في
الحديث دليل على قبول دعاء الملائكة للآدميين من خير أو شر -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58098 |
|
Hadith 2124 الحديث
الأهمية: لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- الواصلة
والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة |
عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما-
قال: «لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- الوَاصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ،
والوَاشِمَةَ والمُسْتَوشِمَةَ».
Hadiths Explanation بيان الحديث
الحديث دلَّ على تحريم وصل المرأة شعرها
بشعرٍ آخر، وكذلك تحريم الوشم، طلبا للزينة والجمال، لأنَّ هذه
الأعمال من كبائر الذنوب؛ لما فيها من الغش والتشبه باليهود، وكذلك الوشم
لما فيه من تغيير خلق الله -تعالى-؛ لأنهم أول من فعل الوصل، وعليه فالفاعل
لهذه الأمور والمفعول به يشملهما اللعن.
Hadith Lexico Arabic
لعن : طرده وأبعده عن الخير والرحمة.
الوَاصِلَة : هي المرأة التي تصل شعرها أو شعر غيرها، بشعرٍ غيره.
المستوصلة
: هي المرأة التي تطلب أن يوصل شعرها بشعر غيره.
الواشمة :
الوشم يكون من غرز الإبرة في البدن، وذر شيء عليه، حتى يزرق أثره، أو يخضر،
والواشمة هي المرأة التي تعمل هذا العمل.
المستوشمة
: هي المرأة التي تطلب أن يُعمل في بدنها الوشم.
Hadith Applications Arabic
تحريم وصل الشعر بشعر آخر، وأن هذا من
كبائر الذنوب؛ لأن الشارع لعن الواصلة، والمستوصلة، واللعن هو الطرد عن
رحمة الله، ولا يكون إلا في حق صاحب كبيرة.
تحريم فعل
ذلك أو أن يُفعل ذلك بشخص آخر.
تحريم
تغيير خلق الله لأنه تزوير وتدليس.
جواز لعن
من لعنه الله ورسوله على سبيل العموم.
يدخل في
الوصل المحرم في زمننا هذا لبس الباروكة، وهي محرمة لما فيها من التشبه
بالكفار والغش والتدليس -- صحيح. → متفق عليه.
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 58099 |
|
Hadith 2125 الحديث
الأهمية: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في
الروم وفارس، فإذا هم يغيلون أولادهم، فلا يضر أولادهم ذلك شيئًا |
عن جُذَامَةَ بنت وهب، أخت عكاشة، قالت:
حَضَرْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، في أناس وهو يقول: «لقد هَمَمْتُ
أن أنهى عن الْغِيلَةِ، فَنَظَرْتُ في الروم وفارس، فإذا هم يُغِيلُونَ
أولادهم، فلا يضر أولادهم ذلك شيئا»، ثم سألوه عن الْعَزْلِ؟ فقال رسول
الله -صلى الله عليه وسلم-: «ذلك الْوَأْدُ الخفي»، زاد عبيد الله في
حديثه: عن المقرئ، وهي: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ}.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|