Hadith Explorer in Arabic مكتشف الحديث باللغة الإنجليزية
 
Hadith   2270   الحديث
الأهمية: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم

عن أنس -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «جَاهِدُوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- المؤمنين بالجهاد الذي يكون تحت سلطة إمام، وتحت راية مؤمنة واحدة، ويكون لإعلاء كلمة الله لا لأغراض دنيوية، ويكون بالآتي:
المال: وذلك بإنفاقه على شراء السلاح، وتجهيز الغزاة، ونحو ذلك.
وأما النفس: فبمباشرة القتال للقادر عليه، والمؤهل له، وهو الأصل في الجهاد، كقوله -تعالى- :(وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم).
وأما اللسان: فبالدعوة إلى دين الله -تعالى- ونشره، والذود عن الإسلام، ومجادلة الملاحدة، والرد عليهم، وبث الدَّعوة بكل وسيلة من وسائل الإعلام، لإقامة الحجة على المعاندين، وبالأصوات عند اللقاء والزجر ونحوه من كل ما فيه نكاية للعدو (ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح)، وبالخطب التي تحث على الجهاد، وبالأشعارفقد قال -صلى الله عليه وسلم- «اهجوا قريشا فإنه أشد عليهم من رشق النبل» رواه مسلم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
جاهدوا : فعل أمر من الجهاد، وهو شرعًا قتال الكفار لإعلاء كلمة الله، وحماية المسلمين.

 

Hadith Applications Arabic

 
وجوب جهاد الكفار بالمال، والنفس، واللسان.
أنَّ الجهاد يكون بالمال، فإعطاء الزكاة في الدَّعوة إلى الله -تعالى- من مصرف "في سبيل الله".
الأمر بالجهاد للوجوب, وقد يكون واجبًا عينيًّا وقد يكون واجبًا كفائيًّا.
قتال المشركين مشروع في الإسلام لأجل شركهم، وليس لأجل بلادهم وأموالهم، وإنما لإخلاء الأرض من الشرك ومنع ضررهم عن المسلمين.
ذكر المشركين على وجه التمثيل؛ ولذلك يشمل الجهاد الكفار والمنافقين.
الجهاد يكون بالنفس واللسان والمال على التخيير بحسب الأنفع والمصلحة   --  صحيح.   →   رواه أبوداود والدارمي والنسائي وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64597

 
 
Hadith   2271   الحديث
الأهمية: قول عائشة: استأذنت النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجهاد، فقال: «جهادكن الحج»

عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- قالت: استأذنت النبي -صلى الله عليه وسلم- في الجهاد، فقال: «جهادكن الحج».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنها طلبت من النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يأذن لها أن تجاهد معه طلبًا لفضل الجهاد، فبين النبي -صلى الله عليه وسلم- أن مباشرة الجهاد وقتال الأعداء ليست مشروعة في حق النساء؛ لما يتصفن به غالبًا من ضعف البدن، ورِقة القلب، وعدم تحمل الأخطار، ولا يمنع ذلك قيامهن بعلاج الجرحى، وسقي العطشى، ونحو ذلك من الأعمال.
فقد جاء في الصحيح من حديث أم عطية -رضي الله عنها- قالت: غزوت مع رسول -صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات، أخلفهم في رحالهم، فأصنع لهم الطعام، وأُداوي الجرحى، وأقوم على المرضى.
وقال بأن جهادهن يكون في الحج، و تشبيه الحج والعمرة بالجهاد بجامع الأسفار، والبعد عن الأوطان، ومفارقة الأهل، وخطر الأسفار، وتعب البدن، وبذل الأموال.
وأخرج مسلم من حديث أنس «أن أم سليم اتخذت خنجرًا يوم حنين وقالت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: اتخذته إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه» فهو يدل على جواز القتال وإن كان فيه ما يدل على أنها لا تقاتل إلا مدافعة، وليس فيه أنها تقصد العدو إلى صفه وطلب مبارزته.

 

Hadith Lexico Arabic

 
جهادكن : الجهاد شرعًا: قتال الكفار خاصة؛ لإعلاء كلمة الله، والمراد العبادة التي تعدل الجهاد في حق النساء الحج.

 

Hadith Applications Arabic

 
الجهاد واجب: فهو إما فرض كفاية، أو فرض عين في حق الرجال في بعض الحالات.
لا يجب الجهاد على المرأة، وأن جهادهن الحج.
فضل الحج والعمرة، إذْ جعل ثوابهما كثواب الجهاد في سبيل الله -تعالى-.
فضيلة عائشة -رضي الله عنها- لأنَّ رغبتها في الخير والأعمال الصالحة جعلتها تريد منافسة الرجال فيما خصص لهم من أعمال.
أنَّ الله -تبارك وتعالى- لما خلق الصنفين من البشر، هيَّأ كل صنف منهما وأعده للعمل الذي يناسبه ويتحمله، لما في ذلك من المصالح العظيمة.
توزيع الأعمال بين خلقه، فكل منهم يقوم بجانب من الأعمال.
أنَّ الصنف الواحد إذا تخصَّص بعمل من الأعمال وحده أجاده وأتقنه، فجاء على المراد.
أن يكون كل صنف مطالبًا بما يخصه، وما هيّء له من الأعمال، وبهذا التوزيع العادل يكون إعمار الكون، وسير الأعمال ونجاحها.
حسن تعليم النبي -صلى الله عليه وسلم- وجمال إجابته، فهو لم ينفِ عن عائشة تشوفها واشتياقها إِلى فضيلة الجهاد في سبيل الله، وإنما دلَّها على جهاد من نوع آخر، يرضي طموحها ويُطَمْئِنُ قلبَها.
حكمة الإسلام في إبعاد المرأة عن مواطن يخشى عليها فيها كمواطن الحرب، خاصة مع كثرة العدو أوالخوف من فتنتها لجمالها   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64598

 
 
Hadith   2272   الحديث
الأهمية: ارجع إليهما فاستأذنهما، فإن أذنا لك فجاهد، وإلا فبرهما

عن أبي سعيد الخدري أن رجلًا هاجر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من اليمن فقال: «هل لك أحَدٌ باليمن؟»، قال: أَبَوَاي، قال: «أَذِنَا لك؟» قال: «لا»، قال: «ارْجِعْ إليهما فاستأذِنْهُما، فإنْ أَذِنَا لَكَ فَجَاهِدْ، وإلا فَبِرَّهُمَا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أن رجلًا جاء من اليمن ليستأذن النبي -صلى الله عليه وسلم- للجهاد، فسأل عن والديه وهل استأذنهما للذهاب للجهاد أم لا، فظهر من حاله أنه لم يستأذنهما، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرجع إليهما ويحسن إليهما ويبرهما، فدل الحديث على أن إذن الوالدين في الجهاد أمر معتبر.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فجاهد : الجهاد هو بذل الجهد في قتال الكفَّار، والبغاة، وقطَّاع الطرق.
فبرهما : فأطِعْهُمَا واخْدُمْهُما.

 

Hadith Applications Arabic

 
أنه يحرم الجهاد على الولد إذا منعه الأبوان، أو أحدهما، بشرط أن يكونا مسلمين؛ لأنَّ برهما فرض عين، والجهاد فرض كفاية، فإذا تعيَّن الجهاد، فيقدم على برهما؛ لأنَّ الجهاد مصلحة عامة، إذ هو لحفظ الدين، والدفاع عن المسلمين.
عظم بر الوالدين.
وجوب النصيحة لمن استشارك في أمر من الأمور.
أنَّ المفتي إذا سُئِل عن مسألة يتعيَّن عليه أن يستوضح من السائل عن الأمور التي تعد من مجرى الجواب.
أن ما وجب لحق الغير فأسقطه ذلك الغير فإنه يسقط   --  صحيح بشواهده.   →   رواه أبو داود وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64599

 
 
Hadith   2273   الحديث
الأهمية: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين

عن جرير بن عبد الله قال: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سَرِيَّةً إلى خَثْعَمٍ فاعٍتَصَمَ نَاسٌ منهم بالسجود، فَأَسْرَعَ فيهم القَتْلُ قال: فَبَلَغَ ذلك النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فَأَمَرَ لهم بنصف العَقْلِ وقال: «أنا بريء من كل مسلم يُقيم بين أَظْهُرِ المشركين». قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: «لا تَرَاءَى نَارَاهُما».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- قطعة من الجيش لجماعة من قبيلة خثعم لأنهم كانوا كفاراً، فجعل بعضهم يسجد ليدل على أنه مسلم، إلا إن المسلمين سارعوا إلى قتلهم لظنهم أنهم مشركون، ولبقائهم بين أظهر المشركين، فلما تيقن إسلامهم جعل النبي -عليه الصلاة والسلام- ديتهم على النصف من دية المسلمين، ولم يجعلها كاملة؛ لأنهم كانوا السبب في حصول هذا القتل، وحرم الشرع الإقامة في بلاد الكفار فلا يلتقي المسلم بالكافر ولا تتقابل نارهما، بمعنى لا يكون قريبًا منه بحيث لو أوقد أحدهما نارًا لرآه الآخر، للبراءة من الكفر وأهله.

 

Hadith Lexico Arabic

 
سَرِيَّةً : السريّة القطعة من الجيش.
مِنْ خَثْعَمَ : هو خثعم بن أنمار.
فَاسْتَعْصَمُوا بِالسُّجُودِ : طلبوا لأنفسهم العصمة بإظهار السجود.
فأسرع فيهم القتل : أي قتلهم المسلمون خطأ؛ لظنّهم أنهم مشركون.
بِنِصْفِ الْعَقْلِ : بنصف الدية، وإنما قضى لهم بنصف العقل، ولم يكمل لهم الدية، بعد علمه بإسلامهم؛ لأنهم قد أعانوا عَلَى أنفسهم بمُقامهم بين ظهراني الكفّار.
أنا برىء منْ كلّ مسلم يُقيم بين أظهر المشركين : أي يعيش معهم، ولا يفارقهم.
لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا : وهو تفاعلٌ، منْ الرؤية، أي لا ينبغي للمسلم أن ينزل بقرب الكافر، بحيث يقابل نار كلّ منهما نار صاحبه.

 

Hadith Applications Arabic

 
تحريم قتل منْ أظهر الإِسلام، وإن كَانَ بين الكفّار.
أن منْ مات بفعل نفسه، وفعل غيره يعطى نصف الدية؛ لموته بجناية نفسه.
تحريم الإقامة فِي دار الحرب؛ وأنه من كبائر الذنوب، إلا للضرورة   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64600

 
 
Hadith   2274   الحديث
الأهمية: لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار

عن عبد الله بن وقدان السعدي قال: وَفَدْتُ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وفد كُلُّنَا يَطلبُ حَاجة، وكنتُ آخرهم دُخُولاً على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقلتُ: يا رسول الله، إني تَركتُ من خلفي وهم يَزْعُمُون أنَّ الهجرة قد انقطعت، قال: «لا تنقطع الهجرة ما قُوتِلَ الكُفَّارُ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
جاء هذا الصحابي الكريم في جماعة من قومه يطلبون حاجات، وكان هو آخر من دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكان من أسئلته أن قومًا خلفه يقولون إن الهجرة قد انقطعت، فأخبره -عليه الصلاة والسلام- بأن الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام لا تنقطع ولا تتوقف ما دام المسلمون يقاتلون الكفار، ولكن الهجرة من مكة إلى المدينة انقطعت؛ لحديث (لا هجرة بعد الفتح) متفق عليه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
وَفْدٍ : بفتح فسكون جمع وافد، كصاحب وصحب.
لاَ تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ : قوتل ببناء الفعل للمفعول: أي مدّة مقاتلتهم، والمعنى: أن الهجرة باقية إلى يوم القيامة؛ لأن مقاتلة الكفّار مستمرّة إلى ذلك الوقت.
الهِجْرَةُ : هي الخروج من بلد الكفر إلى بلد الإسلام.

 

Hadith Applications Arabic

 
وجوب الهجرة من ديار المشركين إلى ديار المسلمين، وهو مذهب جمهور العلماء.
استمرار الهجرة إلى يوم القيامة.
أن المشروع أن يقاتل الكافر حتى يسلم أو يعطي الجزية   --  صحيح.   →   رواه النسائي وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64601

 
 
Hadith   2275   الحديث
الأهمية: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورى بغيرها، حتى كانت غزوة تبوك

عن كعب بن مالك -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَلَّمَا يُريد غَزْوَةً يَغْزُوها إلا وَرَّى بغيرها، حتى كانت غزوة تبوك، فَغَزَاهَا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حَرٍّ شَديدٍ، واستقبل سَفَراً بعيداَ ومَفَازَا، واستقبل غَزْوَ عَدُوٍّ كثير، َفَجَلَّى للمسلمين أَمْرَهم، لِيِتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ عَدُوِّهم، وأخبرهم بِوَجْهِهِ الذي يُريدُ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أنَّ هديه -عليه السلام- في الغزوات والسرايا، إذا أراد أن يغزو أوهم العدو فيسأل عن جهة وطريق معين ويقصد أخرى ليكون أنكى للعدو، وحتى يمنع الجواسيس من نقل أخبارهم، وإنما يريد أن يصل إليه، بدون استعداد منهم، إلا غزوة تبوك، لم يخفِ أمرها على أصحابه لكونها كانت بعيدة وشاقة، فأخبرهم بها وبين لهم جهته التي يريدها ونصر الله -تعالى- المسلمين على الكافرين.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ورى بغيرها : سترها وأوهم أن المراد غيرها في غزوه العدو؛ لئلا يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير.
مفازة : مهلكة، سميت بذلك تفاؤلًا بالفوز والسلامة.
فجلَّى : فأظهر.
ليتأهبوا أهبة عدوّهم : أي ليكونوا على أهبة يلاقون بها عدوّهم ويعتدّوا لذلك.
وأخبرهم بوجهه الذي يريد : أي بجهته التي يريدها وهي جهة تبوك.

 

Hadith Applications Arabic

 
هذا الحديث الشريف يبين جانبًا من جوانب قيادة النبي -صلى الله عليه وسلم- العسكرية، وتدابيره الحربية.
إذا أراد غزو بلدة، أو قبيلة في الشمال، أظهر أنَّه يريد وجهة الشرق مثلاً، فصار يسأل جهرة عن تلك الطريق، ومواردها، وطرقها، والقبائل التي في طريقه إليها؛ ليوهم أنَّه يقصد تلك الطريق.
الغرض من هذا: أن يفاجأ عدوه على غرة وغفلة، قبل أن يُنذَر، ويعلم عن قصده إليه فيستعد، وإنما يريد أن يصل إليه، بدون استعداد منه.
حكمة النبي -صلى الله عليه وسلم- في تدبير الجيوش.
جواز التورية   --  صحيح.   →   متفق عليه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64603

 
 
Hadith   2276   الحديث
الأهمية: ارجع فلن أستعين بمشرك

عن عائشة، زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قِبَلَ بَدْرٍ،    فلما كان بِحَرَّةِ الوَبَرَةِ أَدْرَكَهُ رجل قد كان يُذْكَرُ منه جُرْأَةٌ ونَجْدَةٌ، ففرح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه، فلما أدركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: جِئْتُ لأتَّبِعَكَ، وأُصيبَ مَعَكَ، قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تؤمن بالله ورسوله؟» قال: لا، قال: «فارْجِعْ، فَلَنْ أستَعِين بِمُشْرِكٍ»، قالت: ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل، فقال له كما قال أول مرة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كما قال أول مرة، قال: «فارجع، فلن أستعين بمشرك»، قال: ثم رجع فأدركه بالبَيْدَاءِ، فقال له كما قال أول مرة: «تؤمن بالله ورسوله؟» قال: نعم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فانْطَلِقْ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما خرج لقتال المشركين يوم بدر لحقه رجل من المشركين فيه شدة وبأس وشجاعة أراد أن يقاتل مع النبي -عليه الصلاة والسلام- وليصيب معهم من المغنم، فلما وصل سأله النبي -عليه الصلاة والسلام-: هل يؤمن بالله واليوم الآخر؟ فقال: لا. فأخبره أنه لا يستعين بمشرك، وذلك لأنهم لا يأتمنون على أذية المؤمنين، ولربما حصل منهم خيانة ونقل لأخبار المسلمين إلى المشركين، ثم إن المشرك جاءه مرة أخرى وسأله النبي -عليه الصلاة والسلام- عن إسلامه فأخبره أنه أسلم، فحينذاك أمره أن يلحق بالجيش، والحديث يدل على أنه لا يجوز الاستعانة بالمشركين في القتال لكن يجوز في حال الضرورة والحاجة، لوجود أدلة تدل على ذلك.

 

Hadith Lexico Arabic

 
بحرة الوبرة : بفتح الباء وضبطه بعضهم بإسكانها وهو موضع على نحو من أربعة أميال من المدينة.
جرأة : الجُرْأَةُ: الإِقدامُ على الشيءِ والهُجومُ عَلَيْهِ.
نجدة : شدة.

 

Hadith Applications Arabic

 
لا يجوز الاستعانة بالمشركين في القتال، والحكمة في هذا ظاهرة؛ ذلك أنَّ الكافر لا يقاتل عن إيمان، ولا عن عقيدة، فلا يؤمن مَكْره، ولا يطمئن إلى حسن نيته وطويته.
يجوز -عند الحاجة، وترجُّح كفة الأمان منه- الاستعانة به؛ فإنَّه -صلى الله عليه وسلم- استعان بصفوان بن أمية يوم حنين.
الحذر من المشركين حتى وإن تظاهروا بالمعاونة والمساعدة للمسلمين   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64605

 
 
Hadith   2277   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64606

 
Hadith   2278   الحديث
الأهمية: قول علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: أنا أول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة

عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال: «أنا أَوَّلُ من يَجْثُو بين يَدَيِ الرحمن للخُصُومة يوم القيامة» وقال قيس بن عباد: وفيهم أُنْزِلَتْ : {هذان خصمان اخْتَصَمُوا في ربهم} [الحج: 19] قال: "هم الذين تَبَارَزُوا يوم بَدْرٍ: حمزة، وعلي، وَعُبَيْدَةُ، أو أبو عبيدة بن الحارث، وَشَيْبَةُ بن رَبِيعَةَ، وعتبة بن رَبِيعَةَ، والوليد بن عُتْبَةُ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد هذا الأثر عن علي -رضي الله عنه- أنه أخبر عن نفسه بأنه أول من يجلس على ركبتيه يوم القيامة للخصومة بين يدي رب العالمين، وأن هذه الآية (هذان خصمان اختصموا في ربهم) نزلت فيه وفي حمزة وأبي عبيدة -رضي الله عنهم-، لما بارزوا رؤوس الكفر يوم غزوة بدر وهم شيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة، فدل ذلك على جواز المبارزة والمبارزة -المقاتلة بالسيوف بين اثنين قبل المعركة- قبل بدء المعركة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يجثو : يجلس على ركبتيه.
وفيهم : أي في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز المبارزة لمن علم في نفسه الكفاءة، وأما من ليس كفأً فلا يبارز؛ لئلا يعرض نفسه للقتل بحالة لم يتَّخذ لها الحيطة والحذر، و لئلا يَفُتَّ في عضد جيش المسلمين، ويكسر قلوبهم.
للمبارزة شرطان: العلم بكيفية المبارزة والقوة   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64607

 
 
Hadith   2279   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64612

 
Hadith   2280   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64613

 
Hadith   2281   الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين

عن عمران بن حصين «أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- فَدَى رَجُلَيْنِ مِن المسلمين برَجُلٍ مِن المشركين».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يخبر عمران بن حصين -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى المشركين رجلًا منهم وأخذ مكانه رجلين من المسلمين.
وقد ذكر الفقهاء أن المسلمين إذا أسروا أحداً من أهل الحرب فإن الإمام يخير فيهم بين أربعة أمور, تخيير مصلحة واجتهاد في الأصلح لا تخيير شهوة: إما القتل, وإما استرقاقهم, وإما المنُّ عليهم بدون شيء, وإما الفداء بمال أو أسير مسلم بأن يُطلق الأسير الكافر مقابل إطلاق رجل مسلم مأسور عند الكفار.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فَدَى : يقال: فداه من الأسر، يفديه فداءً: استنقذه بمالٍ ونحوه.
أسارى : جمع: "أسير"، ويجمع أيضًا على: "أسرى"، مثل: سكارى وسكرى، والأسير: هو من أخذه الأعداء وحبسوه عندهم.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز فداء أسرى المسلمين بأسرى المشركين.
جواز فداء الأسير المشرك بمال أو بمنفعة كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في أسارى بدر حيث أطلقهم على أن يعلموا أهل المدينة.
عناية الإسلام بالأسارى وحرصه على تخليصهم   --  صحيح.   →   رواه الترمذي وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64614

 
 
Hadith   2282   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64615

 
Hadith   2283   الحديث
الأهمية: شهدتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- نفل الربع في البدأة، والثلث في الرجعة

عن حبيب بن مسلمة الفِهْري قال: «شَهِدت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نَفَّلَ الرُّبْعَ في البَدْأَةِ، والثُّلُثَ في الرَّجْعَة».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث جواز تنفيل السرية التي تُقطع من الجيش، فَتَغِير على العدو، وتغنم منه، فيُعطى أفرادُها زيادةً على سُهْمانِهم، تقديرًا لأعمالهم، وما قاموا به من بلاءٍ في الجهاد على بقية الغُزاة، لكن إن كانت غارة السرية في ابتداء سفر المجاهدين للغزو، فتعطى رُبع ما غَنِمت، وإن كانت غارةُ السرية بعد عودة المجاهدين، فتُعطى ثلث ما غنمت، وتشارك بقية الجيش فيما بقي، وهو ثلاثة الأرباع أو الثلثين، ووجه زيادة أفراد السرية في حالة القُفُول على حالة البدء، أنَّها في حالة القُفول يكون الجيش قد ضعف بسبب الغزو وتكون السرية قد فقدت السند الذي تتقوى به، والجيش الذي تأوي إليه، والفئة التي تَنحاز إليها، بخلاف حال البدء، فإنَّ الجيش يسندها، ويقويها ويؤمها، كما أنَّ الغزو في حالة القفول في حال شوق ورغبة إلى أهله ووطنه، ومتشوف لسرعة الأوبة، لهذا -والله أعلم- استحقت السرية زيادة التنفيل في حالة الرجعة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
نَفَّلَ : التنفيل: إعطاء شيء زائد على سهم الغنيمة.
الربع : أي: أعطى ربع الغنيمة نفلًا بعد الخُمُس.
البَدْأَة : بفتح الباء، وسكون الدال المهملة، وهي ابتداء السفر إلى العدو.
والثُّلُثَ : واعطى ثلث الغنيمة.
الرَّجعة : الرجوع، والإيقاع بالعدو مرَّة ثانية أو عند الرجوع من الغزو.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز التنفيل من الغنيمة بعد إخراج الخُمُس.
أنَّه -صلى الله عليه وسلم- ما كان يزيد عن الثلث في التنفيل.
أن التنفيل ليس أمرًا حتميًّا ولكنه راجع إلى الإمام, والإمام يجب أن يراعي المصلحة, إن اقتضت التنفيل فعل وإلا فلا   --  صحيح.   →   رواه أبو داود وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64620

 
 
Hadith   2284   الحديث
الأهمية: كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب، فنأكله ولا نرفعه

عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «كُنَّا نُصِيب في مَغازينا العَسَل والعِنَب، فَنَأكُلُه ولا نَرْفَعُهُ»

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث جواز الأكل من الفاكهة والطعام الذي يصيبه المجاهدون في أرض الحرب, وأن ذلك لا حرج فيه, ولا يحتاج إلى إذن الإمام, لأن المجاهد بحاجة إلى الطعام الذي يغذي بدنه, وفي المنع منه مضرة بالجيش وبدوابهم, لأنه يعسر عليهم نقل الطعام والعلف من دار الإسلام, فهذا الشيء اليسير الزهيد من المأكولات مستثنى من الغلول في الغلول.

 

Hadith Lexico Arabic

 
نصيب في مغازينا : نلقى فيها.
العسل والعنب فنأكله : أي: كلًّا منهما ونحوهما من المأكولات.
ولا نرفعه : أي: إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأجل القسمة, اكتفاءً بما علم من الإذن في ذلك.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز أكل الغزاة طعام الغنيمة قبل القسمة على قدر الحاجة ما داموا في دار الحرب.
أنَّ أخذ هذه الأشياء ليس من الغلول المحرَّم المنهي عنه.
أن ما كان في معنى العسل والعنب مما لا يَقبلُ الجِباية والتأخير يجوز أكله في الحال, ولا شيء فيه, ولا يُعدّ هذا من الغلول   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64621

 
 
Hadith   2285   الحديث
الأهمية: أصبنا طعامًا يوم خيبر، فكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه، ثم ينصرف

عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قلت: "هل كنتم تُخَمِّسُون -يعني الطعام- في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: «أصبنا طعامًا يوم خَيبر، فكان الرجلُ يَجيء فَيَأخذُ مِنه مِقدارَ ما يَكفيه، ثم يَنْصَرِف».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
دل الحديث على أن المجاهد إذا احتاج إلى الأكل مما جمع من طعام الغنائم فله ذلك, دون أن يدّخِره, بل يأكل منه حاجته دون زيادة ثم ينصرف, أما ادخاره فهذا غلول, لكن الأكل منه بقدر الحاجة ليس بغلول, وإنما نُهي عن الأخذ من الغنيمة بحيث ينفرد به عن إخوانه المجاهدين, أما ما يشاركه فيه غيره من الطعام والفاكهة فلا حرج فيه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
في عهد رسول الله : أي: في زمانه.
هل كنتم تخمسون : من التخميس، وهو قسمة الشيء على خمسة أقسام.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز أخذ الطَّعام اليسير من المغنم قبل القسمة.
أنَّ أخذ هذه الأشياء ليس من الغلول المحرَّم المنهي عنه   --  إسناده صحيح.   →   رواه أبو داود وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64622

 
 
Hadith   2286   الحديث
الأهمية: من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يركب دابةً من فيء المسلمين حتى إذا أعجفها ردها فيه، ومن كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يلبس ثوبًا من فيء المسلمين حتى إذا أخلقه رده فيه

عن رويفع بن ثابت الأنصاري أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يَركَب دابة مِن فَيءِ المسلمين حتى إذا أَعْجَفَها رَدَّها فيه، ومن كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يَلبس ثوبا مِن فَيءِ المسلمين حتى إذا أَخْلَقَه رَدَّه فيه».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث أنه لا يجوز لأحد من المجاهدين أن يلبس ثوباً من الثياب المغنومة حتى إذا أبلاه رده, أو يركب دابة منها حتى إذا أهزلها وأضعفها ردها للغنيمة, لما في ذلك من الإضرار بسائر الغانمين والانفراد عنهم، أما لو ركب دابة من غير إعجاف, أو لبس ثوبا من غير إتلاف أو إخلاق, كأن يركب دابة توصله إلى سكنه, أو تبعده عن العدو, ثم يردها, أو يلبس ثوبا يستر عورته أو يستدفئ به ثم يرده, فلا حرج في ذلك، بل لا تحصل البراءة من تبعتها في الدنيا والآخرة إلاَّ بردها في الغنيمة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فيء : الفَيء: أصله: الرجوع، يقال: فاء الظل: إذا رجع نحو المشرق، وسمي المال المأخوذ من الكفار بلا قتال: فيئًا؛ لأنَّه رجع من المشركين إلى المسلمين.
أعجفَهَا : بفتح الهمزة، وسكون العين المهملة، أهزلها وأضعفها، والعجفاء: الهزيلة، جمعها عِجاف وعُجُف.
أخْلقه : بفتح الهمزة، وسكون الخاء المعجمة، بمعنى: أبلاه وتركه قديمًا.

 

Hadith Applications Arabic

 
لا يجوز استعمال أموال الغنيمة من غير ضرورة ملجئة.
تحريم استعمال أموال الغنيمة المشتركة ثم ردها بعد استهلاكها.
أن ركوب الدابة أو لبس الثوب من فيء المسلمين من غير ضرورة منافٍ لكمال الإيمان بالله واليوم الآخر.
حماية بيت مال المسلمين.
إثبات اليوم الآخر   --  حسن.   →   رواه أبو داود وأحمد والدارمي.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64623

 
 
Hadith   2287   الحديث
الأهمية: يد المسلمين على من سواهم، تتكافأ دماؤهم وأموالهم، ويجير على المسلمين أدناهم، ويرد على المسلمين أقصاهم

عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «يَدُ المسلمين على مَن سِواهم، تَتَكافَأُ دِماؤهم وأموالُهم، ويُجِيرُ على المسلمين أدْناهم، ويَرُدُّ على المسلمين أَقْصَاهم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
دل الحديث على أن كلمة المسلمين يجب أن تكون واحدة، وأمرهم ضد أعدائهم واحد، فلا يتفرقون ولا يتخاذلون، وإنما هم عصبة واحدة، وأمرهم واحد على الأعداء؛ قال -تعالى-: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا)، وقال -تعالى-: (لَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ). كما أنَّ دماء المؤمنين والمسلمين تتساوى في الدية والقصاص، فليس أحد أفضل من أحد، لا في الأنساب، ولا في الأعراق، ولا في المذاهب، فهم أمام هذا الحق والواجب سواء، وفيه أيضا أنَّ المسلم الواحد إذا أمَّن كافرًا صار أمانه ساريًا على عموم المسلمين، فيجب احترام أمانه، ولا يحل هتك عهده وعقده.
وفي الحديث أيضا أن السرية إذا غنمت بقوة الجيش كانت الغنيمة لهم وللقاصي من الجيش, إذ بقوته غنموها, وأن ما صار في بيت المال من الفيء فهو لقاصيهم ودانيهم، وإن كان سبب أخذه دانيهم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يَدُ المسلمين على مَن سِواهم : أي: هم مجتمعون على أعدائهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضًا.
تَتَكافَأُ دِماؤهم وأموالهم : أي: تتساوى فِي الْقصاص والديات، وأنَّه لا فرق بين شريف ووضيع في الدم؛ بخلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة، وعدم التساوي.
ويجير على المسلمين أدناهم : أي: إذا عقد الذمة للكافر أقل المسلمين قيمة في مجتمعهم كالفقير والضعيف والمرأة ونحوهم, فهو نافذ على الكل ليس لأحد نقضه.
أقصاهم : أبعدهم إلى جهة العدو.

 

Hadith Applications Arabic

 
صحة أمان الكافر إذا صدر من مسلم أيِّ مسلم كان ذكرًا أم أنثى حرًّا أم عبدًا.
إذا قال مسلم لكافرٍ: أجرتك أو أنت آمن ونحو ذلك, ثبت حكم الأمان والتزم به جميع المسلمين, فيحرم قتل هذا الكافر, ويحرم ماله والتعرض له.
أن الأمان العام مع الكفار يعقده الإمام, أما الأفراد من المسلمين فيعقِدون الأمان مع أفرادٍ يسيرةٍ من الكفار.
أنَّ كلمة المسلمين واحدة، وأمرهم ضد أعدائهم واحد، فلا يتفرقون ولا يتخاذلون، وإنما هم عصبة واحدة.
أن غنائم الحرب تُعطى لجميع أفراد الجيش, لقاصيهم ودانيهم   --  حسن.   →   رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64624

 
 
Hadith   2288   الحديث
الأهمية: لأخرجن اليهود، والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلمًا

عن عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «لأُخْرِجَنَّ اليهودَ والنصارى مِن جَزِيرة العرب حتى لا أدَعَ إلا مُسلما».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر عمر -رضي الله عنه- عن عزم النبي -صلى الله عليه وسلم- على إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب, لئلا يجتمع فيها دينان, ولتبقى الجزيرة عامرة بالتوحيد, ليس فيها مَعْلَمٌ من معالم الشرك, لأنّ مجاورةَ الكفار، ومعاشرتهم شرٌّ، وتجر إلى شرور كبيرة، من خشية التشبه بهم، واستحسان عقائدهم، والرغبة في تقليدهم، من بسطاء المسلمين، وقليلي الإدراك منهم, فيجب تميز المسلمين، واستقلالهم في بلادهم، وبُعدهم عن مخالطة غيرهم، ممن يخالفهم في العقيدة، لذا يجب إخراج اليهود والنصارى والمجوس وسائر أصحاب الملل من الكفار من جزيرة العرب, فجزيرة العرب خاصة بهم، والعرب هم أصحاب الرسالة المحمَّدية، وبلادهم هي مهبط الوحي، فلا يصح بحال من الأحوال أن يقيم فيها غير المسلمين.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لأخرجنّ : أي: لئن عشت إلى السنة القابلة لأخرجن.
اليهودَ : هم الذين ينتسبون في ديانتهم إلى شريعة موسى -عليه الصلاة والسلام-, سموا بذلك إما نسبة إلى يهوذا أكبر أولاد يعقوب -عليه الصلاة والسلام-, أو لأنهم هادوا, أي: رجعوا وتابوا من اتخاذ العجل إلها.
النصارى : هم من ينتسبون في ديانتهم إلى شريعة عيسى -عليه الصلاة والسلام-, سموا بذلك إما لأنهم نزلوا قرية تُسمى ناصرة, أو لأن الحواريين منهم قالوا: نحن أنصار الله.
جَزِيرة العرب : جَزِيرَة الْعَرَب من أقْصَى عدن أبين إِلَى ريف الْعرَاق فِي الطول، وَأما الْعرض فَمن جدة وَمَا والاها من سَاحل الْبَحْر إِلَى أطراف الشَّام، و إلى الساحل الشرقي لجزيرة العرب.وأضيفت إلى العرب لأنها كانت أوطانهم قبل الإسلام وأوطان أسلافهم وهي تحت أيديهم.
حتى لا أدع : لا أترك.

 

Hadith Applications Arabic

 
لا يجوز أن يكون المسلم وغير المسلم في بلدةٍ واحدةٍ، وهذا مختصٌّ بجزيرة العرب.
لا يجوز أن يُمَكَّن أحدٌ من الكفار من اليهود أو النصارى أو غيرهم من دخول جزيرة العرب للاستيطان بها.
يجب إخراج الكفار من اليهود والنصارى وغيرهم من جزيرة العرب وصيانة هذه الأرض المباركة من كل دين يخالف دين الإسلام.
وجوب منع أي كافر من التملك في جزيرة العرب, لأنه إذا حُرِّمت الإقامة والاستيطان حَرُمَت الأسباب المؤدية إليها.
تحريم إقامة الكنائس وغيرها من معابد الكفار ووجوب هدم ما أحدث منها؛ لأن الكنيسة معبد كفري تقام فيه شعائر الكفار, وكل معبد يعد للعبادة على غير دين الإسلام فهو بيت كفر وضلال.
احترام هذه الجزيرة, لأن منها بدأ الإسلام, وفيها البيت الحرام وفيها مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا جرم أن يكون لها من الحرمة ما يجب أن تطهر به من المشركين واليهود والنصارى.
أنهم إذا لم يخرجوا ويكفوا عن الاستيطان إلا بقتال فإننا نقاتلهم حتى يخرجوا.
أن المراد بإخراجهم أن لا يُمكَّنوا من الاستقرار فيها والتملُّك, وأما أن يأتوا لعمل أو يأتوا لأمانٍ مدة محددة, ثم يذهبوا, فلا مانع من ذلك, فهذا ليس استيطاناً   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64625

 
 
Hadith   2289   الحديث
الأهمية: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيبر فأصبنا فيها غنما، فقسم فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طائفة، وجعل بقيتها في المغنم

عن عبد الرحمن بن غنم، قال: رَابَطْنا مدينة قِنَّسْرِين مع شُرَحْبِيل بن السِّمْط، فلما فَتَحها أصابَ فيها غَنَما وبَقرا، فقَسَم فِينا طائفةً مِنها وجعل بَقِيَّتها في المَغنم، فلقيتُ معاذَ بنَ جبل فحدَّثْتًه، فقال معاذ: «غزَوْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خَيبر فأصبْنا فيها غَنَما، فَقَسَم فِينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طائفة، وجَعَل بَقِيَّتَها في المَغْنَم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يذكر عبد الرحمن بن عنم أنه كان مرابطًا مع جيش شُرَحْبِيل بن السِّمْط، بأرض الشام عند مدينة قنسرين, وأنه لما افتتحها غنم منها أبقارًا وأغنامًا فخص بعض المجاهدين بشيء منها، ثم رد الباقي في الغنيمة على عامة أفراد الجيش, ثم ذكر أنه لقي معاذَا -رضي الله عنه- فسأله عن ذلك فأخبره بأن النبي -صلى الله عليه وسلم- فعل مثل ذلك لما فتح الله عليه خيبر, وأصاب منها أغنامًا، وهذا هو التنفيل، وهو إعطاء من أحسن وزاد نفعه زيادة على الغنيمة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
رابطنا : الرباط: الإقامة على جهاد العدو بالحرب.
قنسرين : بكسر القاف وفتح النون الثقيلة بعدها مهملة ساكنة, وهي مدينة من أرض الشام من جهة حلب.
غنمًا : الغنم بفتحتين: اسم جنس، لا واحد له من لفظه، يطلق على الضأن والمعز، وقد يجمع على: أغنام وغنوم.
طائفة : هي الفرقة من الناس، والقطعة من الشيء، وهو المراد هنا.
المغنم : ما نِيل من أهل الشرك عنوة، والحرب قائمة.
خيبر : مزارع وحصون وقلاع تقع في الشمال الغربي من المدينة نحو مائة ميل، وقد فتحها النبي -صلى الله عليه وسلم- في السنة السابعة من الهجرة.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز التنفيل، وأن للإمام أن يُنفِّل الغزاةَ بان يعطيهم زيادة على سهامهم, والباقي يكون من الغنيمة, يُقسَم بين المجاهدين للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم.
جواز أخذ الغانمين ما يحتاجونه من القوت وكل طعام يُعتاد أكله, سواء أكان حيوانًا أم غيره.
مشروعية غزو اليهود, لأن خيبر كان يسكنها اليهود.
أن من الحكمة أن نبدأ بمن حولنا من الكفار دون من وراءهم   --  حسن   →   رواه أبو داود.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64627

 
 
Hadith   2290   الحديث
الأهمية: أتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة: فرِّقوا بين كل ذي محرم من المجوس

عن بجالة قال: كنت كاتبا لِجَزْء بن معاوية، عَمِّ الأحنف، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة، فَرِّقُوا بين كل ذِي مَحْرَمٍ من المجوس، ولم يكن عمر أخذ الجِزْيَةَ من المجوس، حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذها من مجوس هَجَر.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
عن بجالة قال: كنت كاتبا لجزء بن معاوية، و كان والي عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- بالأهواز عم الأحنف أي: ابن قيس، فأتانا كتاب عمر بن الخطاب، قبل موته بسنة: فرقوا في النكاح بين كل ذي محرم من المجوس، بمنع المجوسي الذمي عن نكاح المحرم كالأخت والأم والبنت; لأنه شعار مخالف للإسلام، فلا يُمَكَّنون منه، وإن كان من دينهم، ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ الجزية من مجوس هجر، وهجر بلدة في البحرين.

 

Hadith Lexico Arabic

 
مَجوس : واحدهم: "مجوسي"، منسوب إلى: المجوسية: ملة تطلق على أتباع الديانة الزرادشتية، وقد انقرضت، أو كادت تنقرض بعد استيلاء المسلمين على بلاد فارس.
الجِزْيَة : مال يؤخذ من أهل الكتاب كل عام، مجازاة عن إقامتهم بدار المسلمين، وحقْن دمائهم، وحمايتهم ممن يعتدي عليهم.
هَجَر : هي ما يسمى الآن: الإحساء، وكانت تلك المقاطعة تسمى: البحرين، وعاصمتها هجر، والآن اقتصر اسم البحرين على تلك الجزر المعروفة، وهي المنامة، والمحرق، وتوابعهما.

 

Hadith Applications Arabic

 
الجزية تُضرب على المجوس باتفاق، ولا فرق بين مجوس هجر وغيرهم.
في الحديث قبول خبر الواحد.
أن الصحابي الجليل قد يغيب عنه علم ما اطلع عليه غيره من أقوال النبي -صلى الله عليه وسلم- وأحكامه وأنه لا نقص عليه في ذلك.
فعل الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعتبر شرعا؛ لأن العلماء استدلوا بهذا الحديث على أخذ الجزية.
منع الزواج من المحارم كالأم والبنت ولو وقع من المجوسي الذمي ؛ لأنه شعار مخالف للإسلام، فلا يمكنون منه، ويفرق بينهم إن وقع.
جواز أن يتخذ الوالي كاتبًا مختصًّا بالكتابة   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64630

 
 
Hadith   2291   الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة فأخذ فأتوه به، فحقن له دمه وصالحه على الجزية

عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- وعن عثمان بن أبي سليمان -رضي الله عنه- «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث خالد بن الوليد إلى    أُكَيْدِرِ دُومَةَ؛ فأُخِذ فأتوه به، فَحَقَنَ له دَمَهُ وصَالَحَه على الجِزْيَة».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
بعث النَّبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد من تبوك في سرية لما كان هناك في أيام الغزوة إلى أكيدر، فأسره وفتح حصنه، وعاد به إلى المدينة، فردَّه النَّبي -صلى الله عليه وسلم- إلى بلاده، وضرب عليه الجزية، مع كونه من العرب، ولم يكرهه على الإسلام.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أُكَيْدِر : هو ابن عبد الملك الكندي ملك دُومَة الجندل في الجاهلية.
دُومَة : دُومة وقيل دَوْمة، بلدة أثرية زراعية تقع على حدود المملكة العربية السعودية في منطقة الجوف، وهي عاصمتها.
حقَن دمَه : صانه ومنعه أن يقتل ويسفك دمه.

 

Hadith Applications Arabic

 
الحديث من أدلة أصل مشروعية أخذ الجزية من الكفار بشرطها، ولو كانوا من غير أهل الكتاب والمجوس.
جواز أخذ الجزية من خصوص كفرة العرب.
عدم الإكراه على الإسلام حيث لم يكره النبي -صلى الله عليه وسلم- أكيدر على الإسلام وأقره على الجزية.
جواز عقد الصلح مع الكفار   --  صحيح.   →   رواه أبو داود.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64631

 
 
Hadith   2292   الحديث
الأهمية: قول معاذ بن جبل: بعثني النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة، ومن كل حالم دينارًا، أو عدله معافر

عن معاذ بن جبل -رضي الله عنه- قال: «بعثني النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى اليمن، فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين بقرة تَبِيعًا أَوْ تَبِيعَةً، ومن كل أربعين مُسنة، ومن كل حَالِم دينارًا، أو عَدْلَهُ مَعَافِرَ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
عن معاذ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما أرسله أميرًا إلى اليمن وعاملًا على الزكاة وغيرها، أمره أن يأخذ زكاة البقر من كل ثلاثين بقرة تبيعًا أو تبيعةً، وهو ما له سنة، ومن كل أربعين مسنةً يعني أو مُسِنًّا، وهو ما له سنتان.
وقدر الجزية بالدينار من الذهب على كل بالغ وظاهر إطلاقه سواء كان غنيًّا أو فقيرًا، والمراد أنه يؤخذ الدينار منهم في السنة.
لكن الجزية يرجع في تقديرها إلى اجتهاد الإمام، فإنَّها تختلف حسب اختلاف المكان والزمان، والغنى والفقر، والدليل على ذلك أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- هو الذي قدرها على أهل اليمن، فقال لمعاذ: "خذ من كل حالم دينارًا"، بينما زادت الجزية في تقدير عمر حينما قدرها على أهل الشام.

 

Hadith Lexico Arabic

 
تَبِيعًا : هو الذي أتمَّ الحول الأول ودخل في الثاني، والأنثى "تبيعة"، سمي تبيعًا؛ لأنَّه لا يزال يتبع أمه.
مُسِنَّة : وهي التي أتمَّت السنة الثانية، ودخلت في الثالثة.
حالم : اسم فاعل أي: محتلم، وهو الذي قد بلغ سن الاحتلام، والاحتلام هو إنزال المني، ولو لم ينزله.
عِدْلَهُ : قيمته ومقداره من غير النقد.
معافر : نسبة إلى معافِر، وهو حي من همدان في اليمن، تُنسب إليهم الثياب المعافرية، والمعافر بُرد -أي ثياب- معروفة عندهم.
دينار : الدينار: نقد ذهبي، والدينار الإِسلاميّ: زنته أربعة غرامات وربع من الذهب (4.25 جم).

 

Hadith Applications Arabic

 
وجوب الزكاة في البقر وهو مُجمع عليه.
فيه أن زكاة البقر من ثلاثين تبيعًا، ومن أربعين مسنة وهو إجماع.
جواز أخذ الجزية من العرب، فإنَّ قبائل اليمن هم أصل العرب.
أنَّ الجزية لا تؤخذ إلاَّ ممن قد بلغ الحلم؛ لأنَّ ضابط الذي لا تؤخذ منه: هو الذي لا يجوز قتله إذا أسر: من صغيرٍ، وامرأة، وغيرهما.
بيان قدر الجزية، فمعاذ أخذها من أهل اليمن دينارًا، وبما أنَّ النقود قد لا تتيسر في اليمن، فإنَّه يؤخذ عوض الدينار ثوبًا معافريًا، مشهورًا عندهم، نسبة إلى البلدة التي ينسج فيها.
عدم أخذ الجزية من زروعهم، وقد كان لهم زروع، ولا من مواشيهم   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64632

 
 
Hadith   2293   الحديث
الأهمية: الإسلام يعلو ولا يعلى

عن عائذ بن عمرو المزني -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «الإسلام يَعْلُو ولا يُعْلَى».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الإسلام، وهي أن هذا الدين قد كتب الله له الرفعة والعلو، وأن أهله لا يزالون في علو ومكانة حسنة ما داموا متمسكين به، فهذا شرط ذلك، وهو خبر بمعنى الأمر، كما قال -تعالى-: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)، والحديث عام في جميع الأحوال، ويستدل به الفقهاء في فروع ومسائل كثيرة، ومنها باب الجزية، فإن أهل الذمة إذا دفعوا الجزية وكانوا بين أظهرنا فإنهم لا يُمكنون من إظهار نواقيسهم وصلبانهم ولا تعلو بنيانهم بنيان المسلمين، وإذا أسلم أحد الزوجين تبع الولد خير أبويه دينًا وهو من كان مسلمًا، ولا تزوج المسلمة للكافر، وهكذا كل حكم ترتب عليه علو شأن الإسلام فهو المقدم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الإِسلام يعلو : الإسلام يرتفع على الأديان كلها ولا يزال ينمو.

 

Hadith Applications Arabic

 
أنَّ الإسلام يعلو، ولا يُعلى عليه، وهو الدين الذي أراد الله -تعالى- أن يظهره على الدين كله، فنحن بعملنا ننفذ إرادة الله -تعالى- الشرعية.
أنه يجب على الذميين التزام أحكام الإسلام فيما يعتقدون تحريمه؛ كالزنا والسرقة، دون ما يعتقدون حله كالخمر.
يجب عليهم التميز عن المسلمين في قبورهم، فلا يدفنون مع المسلمين.
يجب عليهم التميز عن المسلمين بلباس خاص يُعرفون به.
لا يجوز تصديرهم في المجالس، ولا القيام لهم عند قدومهم.
يُمنعون من إحداث الكنائس والبِيع والمعابد، وبناء ما انهدم منها، أو تجديد ما خرب من أجزائها.
يُمنعون من إظهار خمرٍ وخنزيرٍ، ومن الجهر بنواقيسهم، والجهر بقراءة كتبهم.
يمنعون من تعلية مبانيهم السكنية على مساكن المسلمين، سواء ملاصقة، أو مقاربة، وهذا كله من مقتضى علو الإسلام عليهم.
كره العلماء أن يكون المسلم خادمًا عند الكافر بمقتضى هذا الحديث   --  حسن.   →   رواه الدارقطني والبيهقي.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64633

 
 
Hadith   2294   الحديث
الأهمية: من قتل معاهدًا لم يَرَحْ رائحة الجنة، وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا

عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «من قَتَلَ مُعَاهَدًا لم يَرَحْ رَائحَةَ الجنة، وإن رِيْحَهَا تُوجَدُ من مَسِيرَة أربعين عامًا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أن من قتل معاهدًا بغير حق، والمعاهد هو من دخل أرض الإسلام بعهد وأمان، أو كان من أهل الذمة، من الكفار، لم يمكنه الله من دخول الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين سنة، وهذا دلالة على بعده عنها، وهو يفيد حرص الإسلام على الحفاظ على الدماء المعصومة من المعاهدين والذميين، وأن قتلهم بغير حق من كبائر الذنوب.

 

Hadith Lexico Arabic

 
معاهدًا : المعاهد هو الذمي الذي أعطي عقدًا مستمرًا للبقاء في دار الإسلام على أن يدفع الجزية مقابل حمايته والتزام أحكام الإسلام، كما يشمل أيضًا الكافر الذي بين دولته ودولة المسلمين عهد وهدنة بترك القتال.
يَرَحْ : بفتح الياء والراء: لَمْ يَجِدْ.
رائحة الجنة : الرائحة: النسيم، ورائحة الجنة: ريح نسيمها الطيب العَطِر.
من مسيرة أربعين عاما : أي إن ريح الجنة وطيبها يجده المؤمن يوم القيامة من مسافة سير أربعين عامًا.

 

Hadith Applications Arabic

 
تحريم قتل المعاهد، وأنه كبيرة من كبائر الذنوب؛ لأنه رتب عليه حرمانه من دخول الجنة في ظاهر الحديث.
جاء في بعض روايات الحديث بأن القتل "بغير جرم"، و"بغير حق"، وهذا التقييد معلوم من قواعد الشرع.
وجوب الوفاء بالعهد.
إثبات أن للجنة رائحة.
أن ريح الجنة يوجد من مسافات بعيدة   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64637

 
 
Hadith   2295   الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سَبَّق بين الخيل، وفَضَّل القُرَّح في الغاية

عن ابن عمر «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سَبَّقَ بين الخيل، وفَضَّلَ القُرَّحَ في الغاية».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث مشروعية سباق الخيل وتنويع مسافات السباق بحسب درجات الخيل في قوتها وجلادتها، لأن من الخيل ما هو أمتع وأصبر على الجري والسباق فيعطى المسافة التي تناسبه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
سبق : بتشديد الباء، ومعناه: طلب أيها يكون مسبوقًا، وهذا أيضًا موجود في سابق، فإن المسابقة إنما تراد ليعلم السابق من المسبوق، وقيل: سبَّق أعطى السبق للسابق.
القرح : بضم القاف، وتشديد الراء، آخره حاء مهملة- جمع: قارح، وهي التي سقطت سنها، التي تلي الرباعية، ونبت مكانها نابها، وذلك إذا أتمت السنة الخامسة.
الغاية : هي مدى الشيء وأقصاه.

 

Hadith Applications Arabic

 
الشرع أجاز من    المغالبات ما أعان على الجهاد في سبيل الله، فإنه أجاز السباق على الخيل، والإبل، كما أجاز الرمي والمناضلة؛ لأن هذا كله مما يعين تعلمه والمهارة فيه على الجهاد في سبيل الله، ونصرة دينه.
جواز المسابقة على الخيل؛ لأن الخيل في ذلك الزمن هي العدة التي يقاتل عليها أعداء الإسلام.
النبي -صلى الله عليه وسلم- سابق بين الخيل، وفضل القرح، وهي ما كمل سنها خمس سنين؛ لأنها أقوى على الجري والسباق.
جواز إعطاء الجوائز في سبق الخيل   --  صحيح.   →   رواه أبو داود وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64639

 
 
Hadith   2296   الحديث
الأهمية: لا سَبَق إلا في خف أو في حافر أو نصل

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا سَبَقَ إلا في خُفٍّ أو في حَافِرٍ أو نَصْلٍ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أن الجعل وهو العوض من مال ونحو ذلك لا يُستحقّ إلا في سباق الخيل والإبل وما في معناهما، وفي النصل، وهو الرمي، وذلك لأن هذه الامور عُدّة في قتال العدوّ، وفي بذل الْجُعْل عليها ترغيبٌ في الجهاد، وتحريض عليه، ويدخل في معنى الخيل البغال والحمير؛ لأنها كلها ذوات حوافر، وقد يُحتاج إلى سُرعة سيرها؛ لأنها تحمل أثقال العساكر، وتكون معها في المغازي، ويدخل في الحديث كل ما في معنى ما ذُكر من آلات حربية ونحو ذلك.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لا سبق : السبق بفتح الباء: هو الجعل، والعوض الذي يوضع لذلك.
خف : بضم الخاء، ثم فاء مشددة، المراد بالخف: الإبل؛ لأنها ذوات الأخفاف.
نصل : بفتح النون، وسكون الصاد المهملة، آخره لام، المراد به: السهم.
حافر : المراد بالحافر: الخيل؛ لأنها من ذوات الحافر.

 

Hadith Applications Arabic

 
المغالبات والمراهنات والمخاطرات ممنوعة كلها، لاسيما إذا كانت بعوض؛ لأنها من أنواع الميسر الذي قال -تعالى- فيه: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)
الشرع أجاز الجعل في المغالبات إذا كانت مما يعين على الجهاد في سبيل الله ونصر دينه.
- يدل هذا الحديث على أن المراهنة والمخاطرة لا تجوز إلا في ثلاثة أشياء هي: 1 - الخف: والمراد بها: الإبل. 2 - النصل: هو الرمي بالنشاب ونحوه. 3 - حافر: والمراد بها: الخيل، وهي أمور يستعان بها على حرب الكفار والجهاد في سبيل الله، ويدخل في الحديث كل ما في معناها من آلات حربية ونحو ذلك   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64640

 
 
Hadith   2297   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64641

 
Hadith   2298   الحديث
الأهمية: ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي

عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر، يقول: "{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60]، ألا إن القُوَّةَ الرَّميُ، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث تفسير النبي -صلى الله عليه وسلم- للقوة المأمور باتخاذها في مجابهة الأعداء والكفرة، وهي الرمي؛ لأنه أنكى، وأبعد عن خطر العدو، وكان الرمي وقت نزول الآية الكريمة بالسهام، ولكن الآية بإعجازها أطلقت القوة؛ لتكون قوة كل زمان ومكان، وكذلك الحديث الشريف جاء إعجازه العلمي بإطلاق الرمي، الذي يشتمل الرمي بأنواعه، وأن يفسر بكل رمي يتجدد وبأي سلاح يحدث.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أعدوا : أمر من: الإعداد، وهو تهيئة الشيء للمستقبل.
ما استطعتم : لفظ عام يشمل جميع إمكانات الإنسان حسب الظروف والأوضاع.
رباط الخيل : بكسر الراء، هو في الأصل: حبسها، واقتناؤها، ثم سمي الإقامة في ثغور البلاد، وحدودها: رباطا.
ألا إن القوة الرمي : يعني: أن الآية الكريمة تشير إلى أن القوة هي في الرمي؛ لأنه أنكى، وأبعد عن خطر العدو، وكان الرمي وقت نزول الآية الكريمة بالسهام، ولكن الآية بإعجازها أطلقت القوة؛ لتكون قوة كل زمان ومكان، وكذلك الحديث الشريف جاء إعجازه العلمي بإطلاق الرمي، الذي يشتمل الرمي بأنواعه، وأن يفسر بكل رمي يتجدد وبأي سلاح يحدث.

 

Hadith Applications Arabic

 
قال الله -تعالى-: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} [الأنفال: 60] في هذه الآية الكريمة يأمر -تعالى- عباده المؤمنين أن يقوموا بالجهاد في    سبيل الله تعالى، وأن يستعدوا له بكل ما يقدرون عليه من أسباب القوة في وجه أعداء الإسلام، والقوة تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، فكانت الآية مطلقة التفسير في كل زمان بما يناسبها.
كل ما يقدر عليه المسلمون من القوة العقلية والبدنية والعلمية داخل في ذلك كله، فيدخل في هذه القوة أنواع الأسلحة من المدافع والرشاشات والطائرات المقاتلة والمدرعات والدبابات وجميع آلات القتال المناسبة.
أن النبي -صلى الله عليه وسلم- يفسر القرآن، ومن ذلك تفسيره لهذه الآية في سورة الأنفال.
يستفاد من الحديث طلب تعلم الرمي، لأنه داخل في الأمر بإعداد العدة   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64642

 
 
Hadith   2299   الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نَهَى عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِن السِّبَاع، وعَن كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِن الطَّيْرِ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
الأصل في الأطعمة واللحوم الحل والإباحة, إلا ما استثناه الشرع بدليل خاص, وهذا الحديث يبين بعض الأصناف التي نهى الشرع عن تناولها من اللحوم, وهي كل ذي نابٍ من السِّباع، وكل ذي مخلبٍ من الطير، فكل ذي نابٍ من السِّباع محرَّم، وذو الناب من السباع: هو الحيوان المفترس الذي جمع الوصفين الافتراس بالنَّاب والسبعيَّة الطبيعِيَّة، كالأسد والنمر والذئب، فإذا تخلَّفت إحدى الصفتين لم يحرم, وكذلك الحكم في كل ذي مخلب يصيد به من الطيور كالعقاب والباز والصقر ونحو ذلك فهو محرَّم الأكل.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ناب : النَّاب: من الأسنان، هو الَّذي يلي الرباعيات.
السِّباع : جمع سَبُع، وهو الحيوان المفترس، كالأسد والنَّمر والذئب ونحوها، ممَّا فيه غريزة سبعية، يعدو بها على النَّاس والدواب.
مِخْلَب : هو الظفر الذي يصيد به كل سبع من الماشي والطَّائر, مأخوذ من الخلب وهو الإمساك والجذب.

 

Hadith Applications Arabic

 
الأصل في الأطعمة الحل؛ لقوله -تعالى-: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} [البقرة: 29]، وقوله -تعالى-: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} [الأنعام: 119]، ولا يحكم بتحريم شيء من ذلك إلا بدليل.
تحريم أكل لحم كل ذي نابٍ من السِّباع، وكل ذي مخلبٍ من الطير.
من الحِكَم في تحريم كل ذي مخلبٍ من الطير وكل ذي ناب من السباع ما فيها من صلابة العضلات وقبح الرائحة، فلحوم هذه الحيوانات غير صالحةٍ لمعدة الإنسان؛ لأنَّها تبتذل مجهودًا عضليًّا في افتراسها غيرها، فتقوى بذلك عضلاتها وتتصلَّب، وتكون عسرة الهضم, إضافة إلى أن تناول لحوم السباع يورث آكلها شبهًا بها, فيحصل عنده ميل للاعتداء على الناس وحب للانتقام   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64643

 
 
Hadith   2300   الحديث
الأهمية: الضبع صيد هي؟ قال جابر: «نعم»

عن ابن أبي عَمَّار قال: قلت لجابر: الضَّبْع صَيْدٌ هي؟ قال: «نعم»، قال: قلتُ: آكُلُها؟ قال: «نعم»، قال: قلتُ له: أَقَالَهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: «نعم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل التابعي ابن أبي عمار -رحمه الله- جابرَ بن عبد الله -رضي الله عنهما- عن حكم الضبع, وهل يجوز صيدها وأكلها؟ فأجابه بأن ذلك جائز, ثم استفهم ابن أبي عمار من جابر عن هذه الفتوى هل هو شيء قاله برأيه, أو سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فأخبره بأنه سمع ذلك من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الضَّبع : بسكون الباء وضمها، وهو حيوان من رتبة اللواحم، كبير الرَّأس، قويّ الفكين، وذكر بعض أهل العلم أنه نوعان: نوع يأكل الزرع والنبات, ويغلب وجوده في الجبال, ونوع يعيش على الجيف واللحوم.
صيد هي؟ : أي هل هي في حكم الصيد المباح الذي يجوز أكله, ويجب فيه الفداء إذا صاده المحرم, كما هو الحال في الظباء ونحوها؟

 

Hadith Applications Arabic

 
حل أكل الضبع, وأنه صيد، والصيد مباح، فهو مخصص من حديث تحريم كل ذي ناب من السباع.
أنه يجوز للإنسان أن يسأل العالم الذي هو أعلم منه عن الدليل.
ينبغي أن يكون هم الإنسان البحث عن معرفة حدود الله -تعالى- وأحكامه والتزامها   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64646

 
 
Hadith   2301   الحديث
الأهمية: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجلالة في الإبل: أن يركب عليها، أو يشرب من ألبانها

عن ابن عمر -رضي الله عنهما-، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجَلَّالَة في الإبِل: أنْ يُرْكَبَ عليها، أو يُشْرَب مِن أَلْبَانِها".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث النَّهي عن ركوب الجلاَّلة من الإبل، والنهي عن شرب لبنها, -وهو متضمن للنهي عن أكل لحومها كما ورد في الأحاديث الأخرى-, والنهي في الحديث ليس خاصًّا بجنس الإبل بل هو عام في كل ما يتغذى على النجاسات والعذرات من الحيوان والطيور المأكولة -إن كان أكثر علفها من ذلك- ؛ لأنَّ لحمها ولبنها وعرقها صارت متولدات من النجاسة، فهي نجسة, إلا إذا غذيت بعد ذلك بطاهر ثلاثة أيام فأكثر، فيرتفع المنع حينئذ.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الجَلاَّلة : هي الحيوان الَّذي يأكل الجَلّة، -والجلة بفتح الجيم: هي البعرة-، فما يتغذى على العذرات، والنَّجاسات من الإبل أو البقر أو الغنم أو الدجاج أو غير ذلك من الحيوان والطير المأكول يسمى جَلَّالة, ولا تكون كذلك إلاَّ إذا غلب على علفها النجاسة.

 

Hadith Applications Arabic

 
تحريم أكل لحوم الجلاَّلة، وشرب لبنها؛ لأنَّ لحمها ولبنها وعرقها يصير بذلك متولدًا من النجاسة، إلى أن تحبس وتطعم من العلف الطاهر ثلاثة أيام فأكثر.
النهي عن الركوب على الجلالة؛ والعلة في ذلك أنها قد تعرق فتلوث ما عليها بعرقها   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64648

 
 
Hadith   2302   الحديث
الأهمية: أهدت أم حفيد خالة ابن عباس إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أقطًا وسمنًا وأضبًّا، فأكل النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأقط والسمن، وترك الضب تقذرًا

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «أَهْدَتْ أُمُّ حُفَيْدٍ خَالَةُ ابْنِ عباس إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- أَقِطًا وَسَمْنًا وَأَضُبًّا، فأَكَل النبي -صلى الله عليه وسلم- من الأَقِطِ وَالسَّمْنِ، وَتَرَكَ الضَّبَّ تَقَذُّرًا»، قال ابن عباس: «فَأُكِلَ على مائدة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ولو كان حراما ما أُكِلَ على مائدة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يذكر ابن عباس -رضي الله عنهما- في هذا الحديث أن خالته أم حفيد أهدت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- طعامًا: أقطًا وسمنًا وأضبًّا, فأكل -صلى الله عليه وسلم- من الأقط والسمن وترك أكل الأضب؛ لأنه مما تعافه نفسه -صلى الله عليه وسلم-, فكراهته له طبعًا، لا دينًا؛ لأنه بيّن سبب تركه، بأنه لم يكن فِي أرض قومه -كما في روايات الحديث الأخرى-، فدلّ عَلَى أنه ما تركه تديّنًا، بل لنفرة طبعه منه, ثم استدل ابن عباس على إباحة أكل الضب بأنه أكل على مائدة النبي -صلى الله عليه وسلم-, ولو كان حرامًا لما أقر غيره على أكله في مائدته.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أَقِطًا : بفتح الهمزة، وكسر القاف، وَقَدْ تسكّن، بعدها طاء مهملة- وهو جبن اللبن المخيض، يطبخ، ثم يترك، ويجفف.
سَمْنًا : هو الدهن الذي يُعمل منْ لبن البقر والغنم.
أَضُبًّا : -بفتح الهمزة، وضم الضاد المعجمة- جمع ضبّ, وهو حيوان من جنس الزواحف، غليظ الجسم، خشنه، وله ذنب عريض ذو عُقَد، يوجد في الصحاري العربية.
تَقَذُّرًا : من قذِرتُ الشيءَ، وتقذّرته: إذا كرهته.
المائدة : هي الشيء الذي يوضع على الأرض؛ صيانة للطعام، كالمنديل، والطبق وغير ذلك.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز أكل الضب.
استحباب الهدية، وأن لا يُحقر اليسير منها.
أن مطلق النفرة عن الشيء وعدم الاستطابة لا يستلزم التحريم.
الاستدلال بإقرار النبي -صلى الله عليه وسلم- على الإباحة, فإقراره -صلى الله عليه وسلم- دليل على التحليل   --  صحيح.   →   متفق عليه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64650

 
 
Hadith   2303   الحديث
الأهمية: إذا رميت بسهمك، فغاب عنك، فأدركته فكله، ما لم ينتن

عن أبي ثعلبة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ، فغابَ عنْك، فَأَدْرَكْتَهُ فَكُلْهُ، ما لَمْ يُنْتِنْ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أن الصائد إذا رمى الصيد بسهم ونحو ذلك مما هو في حكم السهم, فأصاب الصيد ثم غاب عن عين الصياد، ووجده بعد ذلك, ولم يجد فيه أثرًا قاتلاً إلاَّ سهمه جاز أكله ما لم يصل إلى مرحلة التغير والنتن؛ لأنه يصير حينئذ من الخبائث, ويضر بصحة الإنسان إذا أكله.

 

Hadith Lexico Arabic

 
إذا رميت بسهمك : أي إذا رميت السهم على صيد، أو إذا رميت الصيد بسهم.
فغاب عنك : أي: فلم تجده إلا بعد مدة ولم تجد فيه إلا أثر سهمك.
ما لم يُنتن : ما لم تتغير رائحته، وتخبث.

 

Hadith Applications Arabic

 
يحل أكل الصيد ولو غاب عن صاحبه ما لم يفسد لحمه وتتغير رائحته.
نهي المسلم عن أكل ما تعفن من الطعام وتغيرت رائحته.
عناية الإسلام بصحة الإنسان وحفظها مما قد يؤثر عليها   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64652

 
 
Hadith   2304   الحديث
الأهمية: أن قومًا قالوا: يا رسول الله إن قومًا يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «سموا الله عليه وكلوه»

عن عائشة -رضي الله عنها-: أنّ قومًا قالوا: يا رسول الله إنّ قومًا يأتوننا باللحم لا نَدري أَذَكروا اسمَ الله عليه أم لا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «سَمُّوا الله عليه وكُلُوه».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث تخبر عائشة -رضي الله عنها- أن أُناساً جاءوا إلى النَّبي -صلى الله عليه وسلم- فسألوه عن هذه اللحوم القادمة من قوم مسلمين، إلاَّ أنَّ عهدهم بالكفر قريب، فيغلب عليهم الجهل، فلا يُعلم هل ذكروا اسم الله عليه عند ذبحه أو لا؟ فأمر النَّبي -صلى الله عليه وسلم- السَّائلين أنْ يذكروا اسم الله عند أكلها وأن يأكلوا تلك اللحوم، ويظهر من قوله -صلى الله عليه وسلم- في بعض ألفاظ الحديث: "سَمُّوْا الله أَنْتُمْ وَكُلُوا" أن في هذا نوعاً من اللوم عليهم، كأنه -عليه الصلاة والسلام- يقول: ليس لكم شأن فيما يفعله غيركم، إن كان الظاهر الحل، بل الشأن فيما تفعلونه أنتم، فسمّوا أنتم وكلوا. ومن هذا ما لو قدّم إليك يهودي أو نصراني ذبيحة ذبحها، فلا تسأل أذبحتها على طريقة إسلامية أو لا، لأن هذا السؤال لا وجه له، وهو من التعمّق، وهذا لا يحل الذبائح التي علم وتيقن أنها لم يُذكر عليها اسم الله -تعالى-.

 

Hadith Lexico Arabic

 
إن قومًا يأتوننا باللحم : قوم أي: جماعة كثيرون، وهؤلاء القوم كانوا حديثي عهد بالكفر.
لا ندري أيذكرون اسم الله عليها : على ذوات اللحوم عند ذبحها.
سموا الله : اذكروا اسم الله عليه، وقولوا عند الأكل: بسم الله.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن ذكر اسم الله -تعالى- على الذبيحة شرط في حل الأكل منها، وإن ترك التسمية نسيانًا أبيحت الذبيحة، وإن تركها عمدا لم تحل الذبيحة، كما في فتاوى اللجنة.
أنه إذا كان ظاهر الذابح الإسلام، لا يلتفت إلى الاحتمال بأنه ذبحها على غير اسم الله، أو أنه لا يعرف الحكم، وما أشبه ذلك.
سؤال الصحابة عن هذه المسألة المشكلة يدل على ورعهم وتحريهم للحق.
وجوب التسمية على الأكل.
أنَّ التصرفات تحمل على الصحة والسَّلامة إلى أنْ يقوم دليل الفساد.
طعام أهل الكتاب إما أن نعلم أنهم ذكروا اسم الله على ذبائحهم فهي حلال، وإما أن نعلم أنهم ذكروا اسم غير الله فيكون حراما، وإما أن نجهل الأمرين وفي هذه الحال نأخذ بالأصل، وهو حل ذبائحهم، وأما الأطعمة التي لا يتوقف عليها ذبح أو نحر كالخبز فلا إشكال في جواز أكلها.لكن اللحوم المستوردة من البلاد الشيوعية ونحوها ممن ليسوا مسلمين ولا أهل كتاب محرمة؛ لأن ذبائحهم ميتة.
أنه لا ينبغي للإنسان أن يضيق على نفسه في الأمور التي أطلقها الشرع, لأن التضييق على النفس يوجب الحرج والمشقة   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64653

 
 
Hadith   2305   الحديث
الأهمية: من فعل هذا لعن الله، من فعل هذا؟ إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا

عن سعيد بن جبير، قال: مَرَّ ابنُ عمرَ بِفِتيانٍ مِن قريش قد نَصَبُوا طَيْرًا، وهم يَرْمُونَه، وقد جعلوا لصاحِب الطيْرِ كلَّ خاطِئة مِن نَبْلِهم، فلمّا رأَوْا ابنَ عمر تَفَرَّقُوا، فقال ابن عمر: «مَن فعل هذا لَعَنَ الله، مَن فعل هذا؟ إنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَعَنَ مَن اتخذَ شيئا فيه الرُّوحُ غَرَضًا»

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر سعيد بن جُبير أن ابن عمر -رضي الله عنهما- مر بفتيان بقريش وقد وضعوا طائرًا يرمون عليه سهامهم، أيهم أشد إصابة، فلما رأوا عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- تفرقوا هربًا منه، ثم قال: ما هذا؟ فأخبروه، فقال: لعن الله من فعل هذا, وذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا.
وهذا لأنه يتألم إذ أن هذا يضربه على جناحه، وهذا يضربه على صدره، وهذا يضربه على ظهره، وهذا على رأسه فيتأذى إذا لم يمت، وهو مقدور على تذكيته، فلهذا لعن النبي -صلى الله عليه وسلم- من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
نَصَبُوا طَيْرًا : جعلوه هدفًا لنبلهم.
كل خاطئة من نبلهم : كل نبلة لم تصب الهدف.
لعن : اللعن: هو الطرد والإبعاد عن الخير، وعن رحمة الله -تعالى-.
غرضا : الغرض: بفتح الغين المعجمة، والراء وهو الهدف، والشيء الذي يرمى إليه.والمراد: لا تتخذوا الحيوان الحي غرضًا ترمون إليه، والنهي يقتضي التحريم؛ فإنه تعذيبٌ للحيوان.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن تعذيب الحيوان من غير سبب شرعي من الكبائر.
جواز لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا.
وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في وقته, وعدم تأخير البيان عن وقت الحاجة.
حرمة تضييع المال, لأن الطير إذا مات حرم أكل لحمه.
تحريم اللهو الباطل الذي لا يعود على الأمة بفائدة.
أن الدين الإسلامي كما يرحم الإنسان يرحم الحيوان.
سمو هذه الشريعة وشمولها حيث أوجبت الشفقة على الناس وعلى البهائم, وحرمت كل ما فيه إيذاء أو تعذيب.
وجوب الرفق بالحيوان   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64654

 
 
Hadith   2306   الحديث
الأهمية: أن امرأة ذبحت شاة بحجر، فسئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فأمر بأكلها

عن كعب بن مالك، أنّ امرأةً ذَبحَت شاةً بِحَجَر، «فسُئل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فأمَرَ بِأكلها».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يُخبر كعب بن مالك -رضي الله عنه- أنّ امرأة ذبحت شاة بحجر, وكان سبب ذلك أنها كانت ترعى غنمًا عند أُحُد, فعدى الذئب على واحدة منها, فطردت الذئبَ, وأخذت حصاةً محدَّدة فذكَّتِ الشاة, فسألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صنيعها, فأمر -صلى الله عليه وسلم- بأكلها.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ذبحت : الذبح: قطع أوردة الرقبة، والذبيحة ما ذُبح من الحيوان.
شاةٌ : الشاة الواحدة من الغنم: يقع على الذكر والأنثى.
فأمَرَ بِأكلها : أي: أذن لهم أن يكلوها إذا شاؤوا.

 

Hadith Applications Arabic

 
أنَّ الآلة التي يُذَكَّى بها لابُد أن تكون حادة، تقتل بحدِّها ونفوذها, لا بثقلها.
جواز ذكاة المرأة, وأنه تحلُّ بها ذبيحتها.
أن الذبح بالحجر إذا كان محدَّدا يقطع الوَدَجين والحلق حلال.
أن مال الإنسان إذا خِيفَ عليه من التلف, فلِمَن حضره أن يتصرَّف فيه بالأصلح, ولا يتركه يتلفُ.
تصديق الأجير الأمين فيما أؤتمن عليه حتى يتبين عليه دليل الخيانة.
ورع الصحابة -رضي الله عنهم- وحرصهم على ما يتعلق بالأكل, لأنهم لم يأكلوا هذه الشاة حتى سألوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فأمرهم بأكلها   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64655

 
 
Hadith   2307   الحديث
الأهمية: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقتل شيء من الدواب صبرًا

عن جابر بن عبد الله قال: «نَهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ يُقتل شيء مِن الدَّواب صَبْرا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
الحديث ينهى عن صبر الدواب، وكل ذي روحٍ، وذلك بأنْ يُحبس ويُقتل، ومن ذلك إتلافه بقتلة غير شرعية، كأنْ يجعل هدفًا للرمي، ففي ذلك تعذيبٌ للحيوان، وإتلافٌ لنفسه، وإضاعة لماليته، وتفويتٌ لذكاته الشرعية، فلهذه المفاسد، ولعدم الفائدة من قتله، نهي عن صبره، والنَّهي يقتضي التحريم، وفي ذلك سمو الشريعة الإسلامية وشمول تعاليمها وآدابها, حيث أوجبت الشفقة على الناس وعلى البهائم والطيور.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الدواب : جمع دابَّة، وهي كل ما يدب على الأرض، ولكن غلب إطلاقه على ما يُركب من الحيوان، للذكر والأنثى.
صَبْرًا : بفتح الصاد وسكون الباء، قال في النهاية: "نهى عن قتل الدواب صبرًا: هو أنْ يمسك شيء من ذوات الأرواح حيًّا، ثم يُرمى بشيءٍ حتَّى يموت".

 

Hadith Applications Arabic

 
تحريم قتل أي حيوان صبرًا وهو إمساكه حيا ثم يرمى حتى يموت.
أن الحيوان المأكول المقدور على ذبحه لا يحل رميه, بل لا بد من تذكيته.
سمو الشريعة الإسلامية وشمول تعاليمها وآدابها, حيث أوجبت الشفقة على الناس وعلى البهائم والطيور.
النهي عن إضاعة المال لأن قتل الدواب صبرًا إضاعة للمال، إذ إنها لا تحل بهذا القتل, إذا كانت مما يؤكل فتضيع ماليتها, وإن كانت مما لا يؤكل كالحمير ضاعت ماليتها أيضًا فينهى عن ذلك   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64656

 
 
Hadith   2308   الحديث
الأهمية: سألنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجنين فقال: «كلوه إن شئتم، فإن ذكاته، ذكاة أمه»

عن أبي سعيد قال: سألْنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الجَنِينِ فقال: «كُلُوهُ إنْ شِئْتُم، فإنَّ ذَكاتَه، ذَكاةُ أُمِّهِ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أنَّ الجنين إذا أخرج من بطن أمِّه ميتًا بعد ذكاتها أنَّه حلال، وأنَّ ذكاة أمه كافية عن ذكاته؛ ذلك أنَّ الذكاة قد أتت على جميع أجزاء الأُمِّ، وجنينها وقت الذبح جزء منها، وأجزاء المذبوح لا تفتقر إلى ذكاةٍ مستقلة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الجَنين : الجَنين: هو الولد ما دام في بطن أمِّه؛ سُمِّيَ بذلك لاستتاره.
ذكاته : الذكاة: هي الذبح أو النحر وسُميت ذكاة لأنها تذكي المذبوح أو المنحور فيكون طيبًا.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن الجنين إذا خرج من بطن أمه ميتا بعد ذكاتها فهو حلال, وأن ذكاة أمه كافية عن ذكاته.
أن الجنين متصل بأمه اتصال خِلقَة, فهو يتغذى بغذائها, فتكون ذكاتُه ذكاتَها كأعضائها.
أن الذكاة في الحيوان تختلف بحسب القدرة عليه وعدم القدرة, والجنين لا يتوصل إلى ذبحه بأكثر من ذبح أمه, فيكون ذكاة له.
تيسير هذه الشريعة لأنه كل ما كان الأمر شاقا حلَّ التخفيف.
سمو الشريعة وبيانها لكل شيء من دقيق وجليل, لأن مثل هذه الصورة -وهي أن يُذكى الحيوان في بطن الحمل- نادرة الوقوع   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64657

 
 
Hadith   2309   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64658

 
Hadith   2310   الحديث
الأهمية: من كان له سعة، ولم يضح، فلا يقربن مصلانا

عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «مَن كان له سَعَة، ولمْ يُضَحِّ، فلا يَقْرَبَنّ مُصَلّانا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر أبو هريرة -رضي الله عنه- في هذا الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أي مسلم كانت عنده قدرة على أن يضحي لكنه لم يفعل فلا يقرب مصلى العيد ولا يصلي مع الناس, لأنه لا ينبغي    للمسلم أن يترك الأضحية وعنده قدرة على ذلك, فالأضحية عبادة عظيمة وشعيرة في يوم عيد الأضحى، والجمهور على أنها سنة مؤكدة، وقال بعض العلماء بوجوبها في حق القادر.

 

Hadith Lexico Arabic

 
مَن كان له سَعَة : قدرة على الأضحية.
مُصَلّانا : المصلَّى موضع الصَّلاة، والمراد هنا مصلَّى العيد.

 

Hadith Applications Arabic

 
الحديث يدل على تأكيد الأضحية مع القدرة والسعة والجمهور على أنه سنة
أن قوله: «فلا يقربن مصلانا» ليس المراد أن صحة الصلاة تتوقف على الأضحية، بل هو عقوبة له بالطرد عن مجالس الأخيار.
أن من كان غير قادر على الأضحية فإنه لا تجب عليه.
أن الأحوط للمسلم ألا يترك الأضحية مع قدرته عليها, لأن أداءها هو الذي يتعين به براءة ذمته   --  حسن.   →   رواه ابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64660

 
 
Hadith   2311   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64663

 
Hadith   2312   الحديث
الأهمية: نحرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة

عن جابر بن عبد الله، قال: «نَحَرْنَا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عَامَ الحُدَيْبِيَة البَدَنَةَ عن سَبْعَة، والبَقَرَةَ عن سَبْعَة»

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يخبر جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنهم عام الحديبية نحروا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ما كان معهم من الهدي، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يشترك السبعة في بدنة أو في بقرة فاشتركوا، فكان السبعة من الرجال يشتركون في بدنة، وكان السبعة يشتركون في بقرة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
نحرنا : النحر ذكاة الإبل خاصة، وهو طعنها في أسفل العنق عند الصدر.
عام الحديبية : الحديبية: سميت باسم بئر فيها، وكان فيها الشجرة التي بايع الصحابة تحتها النبي -صلى الله عليه وسلم- سنة ست، والحديبية فضاء على طريق مكة جدة، بعضه في الحل، وبعضه في الحرم.وعام الحديبية: هو العام الذي خرج فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلى مكة مُحْرمًا، يريد العمرة، ومعه نحو "ألف وأربعمائة" رجل من أصحابه، فلما قرب من مكة خرج إليه مشركو قريش؛ ليمنعوه من دخولها عليهم عنوة، فتواقف الطرفان عدة أيام في الحديبية، ترددت بينهم الرسل، حتى تم الصلح على شروط.
البدنة : تطلق على النَّاقة أو البقرة، والمراد هنا الإبل فقط.
عن سبعة : عن سبعة أفراد.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن البدنة هي الواحدة من الإبل والبقر؛ ولأنها كبيرة الحجم، كثيرة اللحم كان فائدتها ومنفعتها للمهدي والمضحي أكثر من الضَّأن والمعز؛ ولذا صارت كل واحدة منهما تقوم مقام سَبعْ من الغنم، فإذا ضحَّى ببدنةٍ أو ببقرة أجزأت عن سبع ضحايا أو سبع هدايا.
يجوز أنْ يشترك سبعة مضحون أو مهدون ببدنة أو بقرة، فيكون لكلِّ واحدٍ منهم أضحيته أو هديه، ويقسمون لحمها أسباعًا.
أنه لا عبرة في الثواب وحصول الأجر بكبر الجسم.
أن سُبُعَ البقرة أو البدنة قائم مقام الشاة الواحدة، فتغني عن الرجل وأهل بيته في الأضحية   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64665

 
 
Hadith   2313   الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَقَّ عن الحسن والحسين كبشًا كبشًا

عن ابن عباس «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَقَّ عن الحسن والحسين كَبْشًا كَبْشًا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يخبر ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ذبح عن الحسن والحسين لكل واحد منهما كبشاً كبشًا، أي كبشين، فدلَّ هذا على مشروعية العقيقة عن المولود.

 

Hadith Lexico Arabic

 
عق : من العقيقة: وهي ذبيحة تُذبَحُ عن المولود يوم السابع عند حلق شعره.
كبشًا : الكبش ذكر الضأن في أي سنٍّ كان.

 

Hadith Applications Arabic

 
أنَّ العقيقة من ذبائح القرب والعبادة، وهي شكر لله -تعالى- على نعمة تجدد الولد؛ من ذكر أو أنثى.
استحباب العق عن الأبناء وكذلك عن البنات.
أنه لا يشترط في العقيقة أن يتولاها الأب.
أنَّ ذبح العقيقة أفضل من الصدقة بثمنها   --  صحيح.   →   رواه أبو داود.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64666

 
 
Hadith   2314   الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرهم عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة

عن عائشة «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرهم أن يُعَقَّ عن الغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وعن الْجَارِيَةِ شَاةٌ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث تخبر عائشة -رضي الله عنها- أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرهم أن يعقوا -أي يذبحوا عند الولادة- عن المولود الذكر شاتان متشابهتان في السِّن والكِبَر والسِّمن والجودة، وكذلك أمرهم أن يعقوا عن المولودة الأنثى شاة واحدة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الغلام : بضم الغين، وفتح اللام وتخفيفها، هو من الولادة حتَّى البلوغ، وبعد البلوغ إنْ سمي به، فهو مجاز باعتبار ما كان.
شاتان : تثنية شاة: وهي الواحدة من الضأن والمعز، يُقَال للذكر والأُنْثَى، والجمع شاء وشياه.
مكافئتان : بكسر الفاء، وبعدها همزة، أي: متساويتان في السنِّ والإجزاء، فلا تكون إحداهما مسنَّة، والأخرى غير مسنَّة، ويكونان ممَّا يجزىء في الأضحية.
الجارية : الفتيَّة من النساء، والمراد هنا: الطفلة من النِّساء.

 

Hadith Applications Arabic

 
في الحديث دليل على أن العقيقة مشروعة في حق الذكر والأنثى.
فيه أنَّ عقيقة الغلام شاتان، وعقيقة الجارية شاةٌ واحدة.
فيه استحباب أنْ تكون الشاتان اللتان يعق بهما عن الغلام متكافئتين متشابهتين في السن والسمنة، فلا تكون إحداهما أكبر من الأخرى كثيرًا، وأنْ تكونا بلونٍ واحدٍ، وحجمٍ واحد   --  صحيح.   →   رواه الترمذي وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64667

 
 
Hadith   2315   الحديث
الأهمية: الغلام مرتهن بعقيقته يذبح عنه يوم السابع، ويسمى، ويحلق رأسه

عن سمرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «الغلام مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ يُذْبَحُ عنه يوم السابع، ويُسَمَّى، ويُحْلَق رأسه».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن المولود يكون محبوساً بعقيقته تذبح عنه في اليوم السابع من ولادته، ويُستحب في نفس اليوم    تسمية المولود، وحلق شعر رأسه، والحلق خاص بالمولود الذكر.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الغلام : بضم الغين، وفتح اللام وتخفيفها، هو من الولادة حتَّى البلوغ، وبعد البلوغ إنْ سمي به، فهو مجاز باعتبار ما كان.
مرتهن بعقيقته : أي شبَّه المولود في لزوم العقيقة عنه، وعدم انفكاكه منها، بالرهن في يد المرتهن.
بعقيقته : الأصل في العقيقة: الشعر الَّذي على رأس المولود، فسميت الذبيحة عند حلق ذلك الشعر عقيقة، فاشتهر حتَّى صار لا يفهم من العقيقة عند الإطلاق إلاَّ الذبيحة.
يوم السابع : أي من يوم الولادة.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن قوله "مرتهن بعقيقته" يدل على تأكيد هذه الشعيرة، وأنَّه لا ينبغي إهمالها، فمن أحياها، فقد أحيا سنَّة أمر بها النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، وعمل بها.
معنى ارتهان الغلام بعقيقته أنها لازمة لزوم الرهن في يد المرتهن.
أن وقت ذبح العقيقة هو اليوم السابع استحبابًا لا وجوبًا.
أن تسمية المولود تكون في اليوم السابع.
مشروعية حلق رأس المولود في اليوم السابع   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد والدارمي.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64668

 
 
Hadith   2316   الحديث
الأهمية: أنزلت هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225] في قول الرجل: لا والله وبلى والله

عن عائشة -رضي الله عنها-: "أُنْزِلَتْ هذه الآية: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} [البقرة: 225] في قول الرجل: لا والله وبَلَى والله".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال -تعالى-: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ الله بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} [المائدة: 89] فسَّرت عائشة -رضي الله عنها- لغو اليمين هنا: بأنَّه ما يتردَّد على ألسنة النّاس أثناء المحادثة عن قولهم: لا والله، وبلى والله، ممَّا يجري على اللسان، ولا يقصده القلب؛ وكذلك من لغو اليمين المذكور في الآية حلف الإنسان على أمرٍ ماضٍ يظنه كما قال، فبان بخلاف ما ظن.
وكذا يمين عقدها يظن صدق نفسه، فبان خلافه، فلغو غير منعقدة، ولا كفَّارة فيها لقوله -تعالى-: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ الله بِاللَّغْوِ في أَيْمَانِكُمْ} أي: لا يعاقبكم، ولا يلزمكم كفَّارة بما صدر منكم من الأيمان التي لا يقصدها الحالف.
وكذا لو عقدها ظانًّا صدقه، فلم يكن، كمن حلف على غيره يظن أنَّه يطيعه، فلم يفعل، وأولى ما يدخل في الآية تفسير عائشة -رضي الله عنها-؛ لأنها شاهدت التنزيل وهي عارفة بلغة العرب.

 

Hadith Lexico Arabic

 
اللغو : هو الكلام الذي لا يعتد به، ولا يحصل منه على فائدة ولا نفع.
اليمين : توكيد الأمر المحلوف عليه بذكر معظَّم.
لَا يُؤَاخِذُكُمُ : لا يعاقبكم، ولا يلزمكم كفَّارة بما صدر منكم من الأيمان التي لا يقصدها الحالف.

 

Hadith Applications Arabic

 
ما يجري على لسان المتكلِّم بدون قصد؛ كـ"لا والله" و"بلى والله" لغو.
إذا حلف على أمرٍ ماض يظن صدق نفسه، فبان بخلافه، فهو لغو.
لغو اليمين ليس فيه كفارة ولا إثم باتفاق.
يقاس على الحديث إذا جرى على اللسان الحلف بغير الله؛ لكن ينهى عنه لئلا يغتر به من يسمعه.
يلحق به من طلق زوجته بغير قصد؛ لكن الحاكم لا يحكم إلا بالظاهر إذا رفع إليه   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64672

 
 
Hadith   2317   الحديث
الأهمية: إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن لله تِسْعَةً، وتِسْعِينَ، اسْمًا، مِائَةً إلا واحدا مَنْ أَحْصَاهَا دخل الجنة».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
هذا الحديث فيه بيان أنَّ أسماء الله الحسنى منها 99 اسمًا من حفظها وآمن بها وعمل بمدلولها فيما لا يختص به -سبحانه- فله الجنة، ويجوز القسم بأي واحدٍ منها، وانعقاده بها، فاليمين التي تجب بها الكفارة إذا حنث فيها هي اليمين بالله -تعالى-، والرحمن الرحيم، أو بصفة من صفاته تعالى؛ كوجه الله -تعالى- وعظمته وجلاله وعزته.

 

Hadith Lexico Arabic

 
من أحصاها : المراد بإحصائها هو حفظها، والإيمان بها، وبمقتضاها، والعمل بمدلولاتها فيما لا يختص به -سبحانه-.
الجنة : هي الدار التي أعد الله فيها مِن النَّعيم ما لا يخطر على بال لمن أطاعه.

 

Hadith Applications Arabic

 
اليمين بالله -تعالى- منعقدة بأسماء الله الحسنى، كالرحمن والرحيم والحي، وغيرها باتفاق.
الحديث ليس فيه حصرٌ لأسمائه -تعالى- بالاتفاق، وإنَّما المقصود منه أنَّ هذه التسعة والتسعين اسمًا مَنْ أَحْصاها دخل الجنَّة.
فيه عظمة الله -تعالى- لأن تعدد الأسماء يدل على عظمة المسمى.
فيه التشجيع على الاجتهاد في طلب الأسماء الحسنى؛ لأنها أبهمت.
من إحصاء الأسماء الحسنى الدعاء بها   --  صحيح.   →   متفق عليه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64673

 
 
Hadith   2318   الحديث
الأهمية: كفارة النذر كفارة اليمين

عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «كَفَّارَةُ النَّذْرِ كفارةُ اليَمِين».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في الحديث أن كفارة النذور هي كفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين أو توفير كسوة لهم من ثياب أو تحرير مملوك من الرق، فإن لم يستطع فصيام ثلاثة أيام.
هذ إن لم يوف به العبد، والنذور المقصودة في الحديث أنواع:
أحدها: أنَّ ينذر نذرًا مطلقًا، كأنْ يقول: لله عليَّ نذرٌ، ولم يسم شيئًا، أو لله عليَّ نذر إنْ فعلت كذا، فهذا يجب عليه في حنثه كفَّارة يمين.
الثاني: أنْ ينذر فعل معصية من المعاصي، أو ترك واجب من الواجبات عليه، فهذا يجب عليه الحنث؛ لحديث عائشة -رضي الله عنها- مرفوعًا: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين". رواه الخمسة وصححه الألباني.
الثالث: أن ينذر نذرًا لا يطيقه ويشق عليه مشقَّة كبيرة؛ من عبادة بدنية مستمرة، أو نفقات من ماله باهظة، فعليه كفارة يمين؛ فقد أخرج البيهقي عن عائشة -رضي الله عنها- في رجلٍ جعل ماله للمساكين صدقة، فقالت: "كفارة يمين".
الرَّابع: نذر التبرر؛ كالصلاة، والصوم، والحج، والعمرة، بقصد التقرب إلى الله -تعالى-، فيلزم الوفاء، سواءٌ نذره نذرًا مطلقا، أو علَّقه على حصول نعمة، أو اندفاع نقمة؛ كقوله: إنْ شَفَى الله مريضي، أو سَلِمَ مَالِي الغائب، ونحوه، فعليه كذا، أو حلف بقصد التقرب، كقوله: إنْ سلم مالي لأتصدقنَّ بكذا، فيلزمه الوفاء به إذا وُجِدَ شرطه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
النذر : شرعًا: إلزام مكلف مختارٍ نفسَهُ شيئًا لله -تعالى-.
كَفَّارة : من الكفر، وهو التغطية، سميت بذلك؛ لأنَّها تكفِّر الذنب، أي: تستره، واصطلاحًا: ما يكفر به؛ من عتقٍ أو صومٍ أو صدقةٍ.

 

Hadith Applications Arabic

 
في الحديث دليل على أن من نذر ولم يف فكفارته كفارة يمين.
الحكمة من الكفارة أن يحترم المسلم النذر فلا يعود فيه، ولا يكون على لسانه.
وجوب الوفاء بنذر الطاعة   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64675

 
 
Hadith   2319   الحديث
الأهمية: إنكم ستحرصون على الإمارة، وستكون ندامة يوم القيامة، فنعم المرضعة وبئست الفاطمة

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إنكم سَتَحْرِصُونَ على الإِمَارَة، وستكون نَدَامَةً يوم القيامة، فَنِعْمَ المُرْضِعَةُ وَبِئْسَتِ الفَاطِمَةُ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
هذا الحديث ينبه على عظم شأن الإمارة -وما هو في حكمها كالقضاء- وكثرة تبعاتها ومسؤولياتها في الدار الآخرة, والتحذير من طلبها والحرص عليها, وهذا مقيد بمن دخل فيها بسعي منه وحرص عليها وكان غير أهلٍ لها, بخلاف من وُكِلت إليه ولم يسعَ لها وكان أهلا لها وعدل فيها فإنه سيُعان عليها كما جاء في أحاديث أخرى, وقد شبهت الإمارة في الحديث بأنها نعم المرضعة بما تدر من منافع المال والجاه ونفاذ الحكم، وبئس الفاطمة بتبعاتها يوم القيامة وحسراتها.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ستحرصون : ستشتد رغبتكم في الإمارة.
الإمارة : بكسر الهمزة، هي منصب الأمير, ويدخل فيها الإمارة العظمى, وهي الخلافة وولاية أمر الأمة, والصغرى وهي الولاية على بعض البلاد, كما يدخل في ذلك ولاية القضاء.
ندامة : أسفًا وحزنًا وأسىً.
فنعم - بئس: : نعم وبئس فعلان ماضيان، وهما جامدان لا يتصرفان، جاءا لإفادة المدح أو الذم.
المرضعة : وصف المرأة إذا كان لها ولدٌ ترضعه، ورضع الثدي إذا مصَّه، والمراد هنا تشبيه منافع الإمارة العاجلة الزَّائلة بالرضاع في مدته القصيرة.
الفاطمة : يُقال: فطمت المرأة الرضيع تفطمه فطماً، أي: فصلت المرضعة الرضيع عن الرضاع، شبَّه انقطاع منافع الإمارة بالفطام.

 

Hadith Applications Arabic

 
طالب ولاية القضاء أو غيرها من الولايات له إحدى حالتين: إحداهما: أنْ يقصد من الحصول عليها الجاه والرئاسة والمال، فهذا هو المذموم، وهو الَّذي وردت الأحاديث الصحيحة بذمِّه ومنعه، ومنع طالب الولاية فيها.الثانية: أنْ يطلب القضاء أو الولاية؛ لأنَّها متعينة عليه؛ لأَنَّه لا يوجد من هو أهل لها وللقيام بها، وإذا تركها تولاَّها من لا يقوم بها، ولا يحسنها، فيطلبها بهذه النية، وهو القصد الحسن؛ فهذا مثاب مأجور معان عليها.
أن ما ذكره النبي -صلى الله عليه وسلم- من الحرص بعده على الإمارة والتقاتل عليها قد حصل كما أخبر, وذلك من أعلام نبوته -صلى الله عليه وسلم-.
الحرص على الولاية هو السبب في اقتتال الناس عليها، حتى سفكت الدماء، واستبيحت الأموال والفروج، وعظم الفساد في الأرض بذلك، ووجه الندم أنه قد يقتل أو يعزل أو يموت، فيندم على الدخول فيها؛ لأنه يطالب بالتبعات التي ارتكبها، وقد فاته ما حرص عليه بمفارقته   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64681

 
 
Hadith   2320   الحديث
الأهمية: إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر

عن عمرو بن العاص -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «إِذَا حَكَمَ الحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثم أَصابَ فله أَجْرَان، وإِذا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثم أَخْطَأَ فله أَجْرٌ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يبين الحديث أن الحاكم إذا بذل جهده في القضية، واجتهد فيها حتَّى وصل باجتهاده إلى ما يعتقد أنَّه الحق في القضية، ثم حكم فإنْ كان حكمه صواباً موافقاً للحقِّ، وهو مراد الله -تعالى- في أحكامه، فله أجران: أجر الاجتهاد، وأجر إصابة الحق.
وإنْ اجتهد؛ ولكنَّه لم يصل إلى الصواب، فله أجرٌ واحد، هو أجر الاجتهاد؛ لأنَّ اجتهاده في طلب الحقِّ عبادة، وفاته أجر الإصابة, ولا يأثم بعدم إصابة الحق بعد بذله جهده واجتهاده، بشرط أنْ يكون عالماً مؤهَّلاً للاجتهاد.

 

Hadith Lexico Arabic

 
حَكَم الحاكم : أي أراد الحكم, والحُكْمُ لُغَةً: المنع، واصطلاحاً: تبيينُ الحكم الشرعي والإلزامُ به.
فاجتهد : الاجتهاد لغةً: مأخوذٌ من الجهد، وهو المشقَّة والطَّاقة, واصطلاحاً: هو بذل الفقيه وسعه في نيل حكمٍ شرعيٍّ عملي بطريق الاستنباط.
أخطأ : الخطأ لغةً: نقيض الصواب، واصطلاحاً: هو أنْ يقصد بفعله شيئاً، فيصادف فعله غير ما قصد.
فله أجران : أي أجر الاجتهاد، وأجر إصابة الحق.
أجر : أي أجر الاجتهاد.
أصاب : أي وافق حكم الله -تعالى- في المسألة.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن الحاكم إذا بذل جهده في القضية ثم حكم، فإنْ كان حكمه صواباً موافقاً للحقِّ، فله أجران: أجر الاجتهاد، وأجر إصابة الحق, وإنْ اجتهد؛ ولكنَّه لم يصل إلى الصواب، فله أجرٌ واحد، هو أجر الاجتهاد.
مفهوم الحديث: أنَّ القاضي إذا لم يجتهد، بل حكم بدون إمعان ولا تحرٍّ للصواب: أنَّه آثمٌ؛ لأَنَّه حكم بين النَّاس وهو لا يعرف الحق؛ فهذا في النَّار.
الحديث يدل على أهمية القضاء, وأنه لا يحصل إلا بالاجتهاد, والاجتهاد لا يكون إلا بالعلم الشرعي, فلا بد أن يكون القاضي عالما بالأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية.
جواز الاجتهاد في الأحكام الشرعية.
أنه ليس كل مجتهد مصيبًا, وأن المصيب واحد لا يتعدد.
فضل الحاكم الذي على هذا الوصف, وأنه يغنم الأجر في كل قضية يحكم فيها, ولهذا كان القضاء من أعظم فروض الكفايات.
أن كل من تصرف بطريق شرعي مجتهدًا فيه فلا ضمان عليه   --  صحيح.   →   متفق عليه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64682

 
 
Hadith   2321   الحديث
الأهمية: لن يفلح قومٌ وَلَّوا أمرهم امرأةً

عن أبي بَكْرَةَ -رضي الله عنه- قال: لقد نَفَعني الله بكلمة سمعتُها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيَّام الجَمَل، بعد ما كدْتُ أنْ ألْحَقَ بأصحاب الجَمَل فَأُقاتِل معهم، قال: لمَّا بلَغَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أهل فَارِس، قد مَلَّكوا عليهم بنت كِسْرَى، قال: «لن يُفْلِح قوم ولَّوْا أمْرَهُم امرَأة».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يذكر أبو بكرة -رضي الله عنه- أن الله -تعالى- قد نفعه أيام وقعة الجمل المشهورة, بكلمة سمعها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-, وكان انتفاع أبي بكرة -رضي الله عنه- بتلك الكلمة أن حفظته من الخروج والمشاركة في الفتنة, حيث أخبر أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما بلغه أن الفرس ملَّكوا عليهم ابنة ملكهم بعد موته    يقول: «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة», والمعنى أنه لا يظفر بالخير ولا يبلغ ما فيه النفع لأمته من جعل للمرأة ولاية عامة من رئاسة أو وزارة أو إدارة أو قضاء, ونحوه؛ وذلك لأن الله -تعالى- فضَّل الرِّجال على النِّساء في أصل الخِلْقة، وأعطاهم ما لم يعطهنَّ من الحول والقوَّة، فكانوا أنسب لتولي مثل هذه المناصب.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أيام الجمل : أيام وقعة الجمل التي وقعت بين الصحابة -رضي الله عنهم- .
لن يفلح : لا يظفرون بالخير ولا يبلغون ما فيه النفع لأمتهم, والفلاح اسم جامع لكل مطلوب محبوب, وسلامة من كل مكروه.
ولوا أمرهم امرأة : جعلوا لها ولاية عامة من رئاسة أو وزارة أو إدارة أو قضاء, أما الأمور الخاصة كولاية وقف أو يتامى أو إدارة مدرسة ونحو ذلك فلا بأس, وقد جعل عمر وقفه إلى بنته حفصة -رضي الله عنهما-.
بنت كسرى : اسمها: بوران.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن النساء لا يلين الإمارة ولا القضاء بين الناس, ونحو ذلك من الولايات العامة.
أن المرأة لا تزوج نفسها ولا تلي العقد على غيرها من النساء.
لا تصح إمامة المرأة للرجل.
ما كان عليه أبو بكرة -رضي الله عنه- من الفقه في الدين، حيث استدل بهذا الحديث على أن مناصرة عائشة -رضي الله تعالى- عنها في هذا الأمر ليس محمودًا.
بيان قصور عقل المرأة, وأنها لا تشارك الرجل في الولايات العامة, وأن توليها مثل ذلك سبب لعدم الفلاح   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64687

 
 
Hadith   2322   الحديث
الأهمية: من ولاه الله -عز وجل- شيئًا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم، احتجب الله عنه دون حاجته وخلته وفقره

عن أبي مريم الأزْدي، قال: دخلتُ على معاوية فقال: ما أنْعَمَنا بك أبا فلان -وهي كلمة تقولها العرب- فقلتُ: حديثًا سمعتُه أُخبرُك به، سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «مَنْ ولَّاهُ الله -عز وجل- شيئًا مِنْ أَمْر المسلمين فاحْتَجَبَ دُونَ حاجَتِهم وخَلَّتِهِم وفقرهم، احْتَجَبَ الله عنه دون حاجَتِه وخَلَّتِهِ وفقره» قال: فَجَعَل رجلًا على حَوائِج الناس.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر أبو مريم الأزدي أنه دخل على معاوية -رضي الله عنهما- يومًا, ففرح معاوية بدخوله عليه ورحب به, فحدثه أبو مريم بحديث سمعه من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيه أن من جعله الله والياً على المسلمين، وملَّكه أمرهم فاحتجب عنهم, ولم يقم بما أوجبه الله -تعالى- من حقهم، وأغلق دونهم بابه فلم يصلوا إليه, فإنَّ الله -تعالى- يحتجب عن حاجته يوم القيامة، جزاءً وفاقاً؛ فالجزاء من جنس العمل، وكما تدين تُدان, وإذا احتجب الله دون حاجته منعه فضله وعطاءه ورحمته.
ولما حُدث معاوية -رضي الله عنه- بهذا الحديث؛ اتخذ رجلاً لحوائج الناس يستقبل الناس وينظر ما حوائجهم، ثم يرفعها إلى معاوية -رضي الله عنه- عندما كان أميراً للمؤمنين.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ما أنعمنا بك : يريد ما جاءنا بك أو ما أعملك إلينا؛ وإنما يقال ذلك لمن يعتد بزيارته, ويفرح بلقائه, كأنه يقول: ما الذي أفرحنا وسرنا وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك؟
ولاه : يُقال: ولاه الأمر تولية: جعله والياً عليه، وملَّكه أمره.
احتجب : يُقال: حَجَبَهُ يَحْجُبُهُ حَجْباً: ستره ومنعه، واحتجب: استتر.
حاجة : يُقال: حَاجَ الرَّجل يحوج: إذا احتاج، والحاجة جمعها حوائج، وهي: ما يفتقر إليها الإنسان ويطلبها.
خلتهم : الخلة والفقر متماثلان في الاحتياج، إلا أن الخَلة أشد.

 

Hadith Applications Arabic

 
في الحديث وعيد شديد لمن احتجب عن الرعية ولم يقض حوائجهم، سواء كان ملكًا أو وزيرًا أو قاضيًا أو أميرًا أو مديرًا أو من دونهم ممن له ولاية على شيء من أمور المسلمين.
من احتجب دون حاجة الناس وخلتهم, فأقفل دونهم بابه، أو جعل له حُجَّاباً قساةً جفاةً، يمنعون أصحاب الحاجات من الوصول إليه، فعل الله به يوم القيامة ما فعل بالمسلمين؛ جزاءً وفاقاً.
أنه يجب على من ولي من أمر المسلمين أن يسهل لصاحب الحاجة الوصول إليه فيقضي حاجته، والفقير فيعطيه من مال الله الذي يسد خلته.
أن الجزاء من جنس العمل.
مشروعية مناصحة ولاة أمور المسلمين, وما كان عليه سلف الأمة من قيام بهذا الواجب   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64688

 
 
Hadith   2323   الحديث
الأهمية: لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الراشي والمرتشي في الحكم

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: «لَعَن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرَّاشِي والمُرْتَشِي في الحُكْم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
لما كانت حقيقة الرشوة بذل المال ليتوصل به إلى باطل, دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالطرد والإبعاد من رحمة الله على معطيها وآخذها؛ لما فيها من أضرار جسيمة على الفرد والمجتمع, والرشوة محرمة مطلقًا, وجاء تخصيصها بالحكم في الحديث؛ لأن الرشوة لأجل الحكم أعظم لما في ذلك من تبديل حكم الشرع, بأن يعطى القاضي ما يكون له أثر في تغيير الحكم أو تخفيفه واعتباره في صالح الراشي.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لعن : حقيقة اللعن الطرد والإبعاد عن رحمة الله -تعالى-.
الراشي : هو الذي يبذل المال -ونحوه من المنافع-؛ ليتوصل به إلى إبطال حق، أو الوصول إلى باطل، وهو مأخوذٌ من الرشا، وهو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء في البئر, والرشوة: بكسر الراء وضمها: هي بذل المال ليتوصل به إلى باطل.
المرتشي : آخذ الرشوة، وهو الحاكم الَّذي يأخذ الرشوة؛ ليحكم بإسقاط حقٍّ، أو إثبات باطل.
في الحكم : في القضاء.

 

Hadith Applications Arabic

 
يَحْرُمُ بذل الرشوة، وأخذُهَا، والتوسُّطُ فيها، والإعانةُ عليها؛ لما فيها من التعاون على الباطل.
الرشوة من كبائر الذنوب؛ لأنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن آخذها ومعطيها، واللعنُ لا يكون إلاَّ على كبيرةٍ من كبائر الذنوب، وقد أجمع العلماء على تحريمها.
الرشوة في باب القضاء والحكم أعظم جرمًا, وأشد إثمًا؛ لما فيها من أكل أموال النَّاس بالباطل وتغيير حكم الله -تعالى-، والحكم بغير ما أنزل الله؛ وآخذها قد ظَلَمَ بأخذها نفسه، وظَلَمَ المحكومَ له، وظَلَمَ المَحكومَ عليه   --  صحيح.   →   رواه الترمذي وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64689

 
 
Hadith   2324   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64690

 
Hadith   2325   الحديث
الأهمية: ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسْألها

عن زيد بن خالد الجهني أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ألا أُخبِرُكُم بخير الشُّهَدَاء الذي يَأتي بِشَهادَتِهِ قبل أن يُسْأَلَهَا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أفضلية من يأتي بالشهادة قبل أن تطلب منه، وهذا دليل على خيريته ومبادرته إلى أداء الشهادة حفظا للحقوق، والحديث محمول على ما إذا كان صاحب الحق لا يعلم بهذه الشهادة أو نسيها، فإنه يشرع للشاهد أن يبادر بها وإن لم تطلب منه، وهذا هو أحسن الوجوه في الجمع بين هذا الحديث, وبين الأحاديث التي فيها ذم من يشهد قبل أن يستشهد.

 

Hadith Lexico Arabic

 
بخير الشهداء : جمع شهيد بمعنى شاهد، والمراد بخير الشهداء أكملهم في رتبة الشهادة وأكثرهم ثوابًا عند الله -تعالى-.
قبل أن يسألها : بضم الياء أي قبل أن تطلب منه الشهادة.

 

Hadith Applications Arabic

 
فضل من يأتي بالشهادة قبل أن تطلب منه، وهو محمول على ما إذا كان صاحب الحق لا يعلم بهذه الشهادة أو نسيها، فإنه يشرع للشاهد أن يبادر بها وإن لم تطلب منه، حفظًا لحق أخيه من الضياع.
تفاضل الشهداء، وأن منهم الخيِّر ومنهم دون ذلك   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64691

 
 
Hadith   2326   الحديث
الأهمية: لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «لا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيّ على صَاحِبِ قَرْيَةٍ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث مانعًا من موانع قبول الشهادة، وهو أن ساكن البادية من الأعراب وغيرهم لا تجوز شهادتهم لأهل المدن والقرى، وسبب ذلك الشبهة، فما الداعي لشهادة شخص بعيد لا يعلم ما يجري في القرى غالبًا إلا وجود الريبة، وقيل السبب أن أهل البادية -في الأعم الأغلب- أهل جفاء وجهل وربما تساهلوا في أمر الشهادة ولعدم ضبطهم لما به تحفظ حقوق الناس، وهذا قول مالك وأحمد في رواية، وقال الجمهور بقبول شهادة البدوي، لعموم الأدلة، وحملوا حديث الباب على من لم تعرف عدالته.

 

Hadith Lexico Arabic

 
بدوي : هو الأعرابي من سكان البادية، وهو مفرد بدو.
صاحب قرية : هو الحضري الذي يسكن القرى والمدن.

 

Hadith Applications Arabic

 
فيه دليل على عدم صحة شهادة البدوي على صاحب القرية إلا على بدوي مثله فتصح؛ لأنه متهم حيث أشهد بدويا ولم يشهد قرويا، وإلى هذا ذهب أحمد بن حنبل وجماعة من أصحابه، وإليه ذهب مالك إلا أنه قال: لا تقبل شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرائع   --  صحيح.   →   رواه أبو داود وابن ماجه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64693

 
 
Hadith   2327   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64694

 
Hadith   2328   الحديث
الأهمية: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى بيمين وشاهد

عن ابن عباس «أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَضَى بِيَمِين وشَاهِدٍ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
هذا الحديث أصل عند الفقهاء، وقد أفاد أن النبي -عليه الصلاة والسلام- حَكَمَ بيمين المُدعي وشاهد واحد معه على صحة ما ادعى، وذلك إذا تعذر عليه إحضار شاهد آخر، وهذا خاص بالأموال وما في معناها، لكن يجب تقديم الشهادة، فيشهد الشاهد أولًا ثم يحلف المدعي؛ لأنه إذا أتى بشاهد فالنصاب لم يتم، لكن ترجح جانبه؛ لأن اليمين تشرع في جانب أقوى المتداعيين، وقد ذهب إليه جماهير من الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد.

 

Hadith Lexico Arabic

 
قضى بيمين وشاهد : أي أنه قضى للمدعي بيمينه مع شاهد واحد، كأنه أقام اليمين مقام شاهد آخر فصار كالشاهدين.
قضى : حكم.
بيمين : من المدعي.

 

Hadith Applications Arabic

 
ثبوت القضاء بشاهد ويمين، وقد ذهب إليه جماهير من الصحابة والتابعين والأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد.
القضاء بالشاهد واليمين يكون في الأموال أو ما يؤول إليها كالبيع والشراء والإجارة ونحوها.
القضاء باليمين والشاهد لا يخالف ظاهر القرآن؛ لأنا نحكم بشاهدين، وشاهد وامرأتين، فإذا كان شاهد واحد حكمنا بشاهد ويمين، وليس هذا مخالفًا القرآن؛ لأنه لم يحرم أن يكون أقل مما نص عليه في كتابه، ورسول الله أعلم بمراد الله، وقد أمرنا الله أن نأخذ ما أتانا به   --  صحيح.   →   رواه مسلم.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64695

 
 
Hadith   2329   الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عرض على قوم اليمين، فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- «أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عَرَضَ على قوم اليَمِين، فَأَسْرَعُوا فَأَمَرَ أن يُسْهَمَ بينهم في اليمين أَيُّهُم يَحْلِفُ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد    الحديث: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تخاصم إليه اثنان تنازعا عيناً ليست في يد واحدٍ منهما، ولا بينة لواحد منهما، وكانت تلك العين في يد شخص ثالث غيرهما، فعرض عليهما النبي -صلى الله عليه وسلم- اليمين، فتسارعا إليه وبادر كل منهما للحلف قبل الآخر، فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف، أي فأجرى -صلى الله عليه وسلم- بينهما قرعة، فأيهم خرج سهمه وَجَّه إليه اليمين.
فدل هذا الحديث على أنه إذا تداعى رجلان متاعاً في يد ثالث، ولم يكن لهما بينة، أو لكل منهما بينة، وقال الثالث: لا أعلم إن كان هذا المتاع لهذا أو ذاك، فالحكم أن يقرع بين المتداعيين، فأيهما خرجت له القرعة يحلف ويعطى له.

 

Hadith Lexico Arabic

 
عرض : أظهر لهم اليمين؛ ليقدموا على الحلف أو يدعوا.
فأسرعوا : فبادروا إلى اليمين، كل واحد منهم يريد أن يحلف قبل الآخر.
يُسهَمَ : أي: يُقْرَعَ بينهم، والسهم: هو الحظ والنصيب، جمعه أسهم وسهمان.

 

Hadith Applications Arabic

 
عرض اليمين على مَن عليه اليمين بأن يقول له القاضي: احلف.
فيه إشارة إلى أنه لو حلف قبل أن تعرض عليه اليمين فإنه لا عبرة بحلفه.
جواز القرعة إذا اشتبه الأحق من غيره فإنه لا بد للتمييز من القرعة.
جواز المساهمة في الحقوق   --  صحيح.   →   رواه البخاري.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64696

 
 
Hadith   2330   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64697

 
Hadith   2331   الحديث
الأهمية: لا يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة، ولو على سواك أخضر، إلا تبوأ مقعده من النار

عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يحْلِفُ أحدٌ عند مِنْبَرِي هذا على يَمينٍ آثِمَة، ولو على سِواكٍ أَخْضَرَ، إلا تَبَوَّأَ مَقْعَدَه مِن النار -أو وَجَبَتْ له النار-».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يخبر جابر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بيّن عظيم إثم من حلف عند منبره -صلى الله عليه وسلم- الذي بمسجده كاذبًا في يمينه, ولو كان المحلوف عليه شيئًا حقيراً, لأن هذا المكان محل تعظيم له -صلى الله عليه وسلم-, ومحل تذكر لما كان يقوله -صلى الله عليه وسلم- على هذا المنبر, فجاء هذا الحالف بأضداد هذه الأوصاف, فاستحق هذا الوعيد, واليمين الآثمة موجبة للسخط حيث وقعت، لكنها في الموضع الشريف أكثر إثمًا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يحلف : الحلف: توكيد الأمر المحلوف عليه، بذكر معظَّم على وجه مخصوص.
يمين : اليمين: هو القسم, وهو: تأكيد الشيء بذكر معظم سواء كان خبرًا عن ماضٍ أو مستقبل.
آثمة : كاذبة.
سواك : بكسر السين المهملة, والسواك: ما تُدْلك به الأسنان من العيدان.
أخضر : رطب، خلاف اليابس.
تبوأ : تبوأ: باء يبوء بوءاً، وباء في المكان: تبوأه، أي: اتخذه محلَّةً، وأقام به.

 

Hadith Applications Arabic

 
تحريم اليمين الكاذبة، وتغليظ أمرها، وعظيم خطرها، لاسيما إذا أديت في مكانٍ فاضل، كمنبر النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أو زمان فاضل.
عظم إثم من حلف اليمين الآثمة عند منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
أن الإيمان إنما تصير مغلظة بحسب المكان والزمان والصيغة, لا بحسب المحلوف عليه وإن كان عظيمًا.
مشروعية تغليظ اليمين على الحالف بالمكان إذا استدعى الأمر لذلك.
أن الحلف عند منبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بيمين كاذبة من كبائر الذنوب   --  صحيح.   →   رواه أبو داود وابن ماجه ومالك وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64698

 
 
Hadith   2332   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64700

 
Hadith   2333   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64701

 
Hadith   2334   الحديث
الأهمية: أيما رجل أعتق امرأ مسلمًا، استنقذ الله بكل عضوٍ منه عضوًا منه من النار

عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: «أَيُّمَا رَجُلٍ أَعْتَقَ امْرَأً مسلمًا، استَنْقَذَ الله بكلِّ عُضْوٍ منه عُضْوا منه مِن النار».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يخبر أبو هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بيّن فضل عتق الرقاب وتخليصها من الرق، وأن هذا من أجَلِّ الطاعات وأعظم القربات, ومن أسباب العتق من النار, إذا أعتق هذا الرقيق لله -تعالى-, فكان جزاؤه أن يعتقه الله من النار, لأن المجازاة تكون من جنس الأعمال, فجوزي المعتق للعبد بالعتق من النار, وهذا -والله أعلم- لكون الرقيق في حكم المعدوم إذ لا تصرف له في نفسه, وإنما يُتصرف فيه كما يُتصرف في الدابة, فكان عتقه كإخراجه من العدم إلى الوجود, لما في عتقه من تخليصه من ضرر الرق, وملك نفسه منافعه وتكميل أحكامه وتمكنه من التصرف في نفسه وشؤون حياته على حسب إرادته واختياره في حدود الشرع.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أيُّما : كلمة "أيما" مركبة من "أي" الشرطية "وما" الزائدة للتأكيد.
أعتق : العتق: هو تحرير الرقبة، وتخليصها من الرق، وتثبيتُ الحرية لها.
امرأً : المرء: هو الرجل، فإنْ لم تأت بالألف والَّلام، قلت: امرُؤٌ، بكسر همزة الوصل، جمعه: رجال من غير لفظه، والأنثى: امرأة جمعها: نساء من غير لفظها.
استنقذ : وقى وأنقذ وخلص.
عُضْوٍ : هو جزءٌ من مجموع الجسد؛ كاليد والرِّجل والأذن، وجمعه أعضاء.
عُضْوا منه مِن النار : أي: أنقذ الله مكان كل عضو من أعضاء المعتَق عضوًا من أعضاء المعتِق, ونجّاه من جهنم يوم القيامة.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن عتق الرقبة المسلمة فضله عظيم, لما يحصل في عتق المؤمن من المنافع العظيمة كالجهاد والشهادة والمعونة على إقامة شرائع الدين.
أن إعتاق كامل الأعضاء أفضل من عتق ناقصها, ليحصل الاستيعاب المستفاد من قوله: "استنقذ الله بكل عضو منه عضوًا منه من النار"   --  صحيح.   →   متفق عليه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64703

 
 
Hadith   2335   الحديث
الأهمية: من ملك ذا رحم محرم فهو حر

عن سمرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من مَلَكَ ذا رَحِمٍ مَحْرَمٍ فهو حُرٌّ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث بيان أن من ملك شخصاً بينه وبينه رحم محرمة للنكاح فإنه يعتق عليه بمجرد ملكه له، ويكون حرا، فإذا ملك أباه أو أمه أو أخته أو عمه أو عمته أو نحوهم بشراء أو بهبة أو غنيمة أو إرث عتق عليه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ذا رحم : بفتح الرَّاء، وكسر الحاء، وأصله: موضع تكوين الولد، ثمَّ استعمل للقرابة؛ فالمراد بها هنا: كل من كان بينك وبينه نسب يوجب تحريم النكاح.
محرم : بفتح الميم، وسكون الحاء، وفتح الرَّاء المخففة، ويُقال: "مُحَرَّم" بصيغة المفعول من التحريم، والمحرم: من لا يحل نكاحه من الأقارب، فإن كان أنثى فواضح وإن كان ذكرًا فيُقدَّر كونه أنثى ليُعلم هل يحل أو يحرم.
فهو حر : جواب الشرط، أي: فذو الرحم المحرم حر، والجملة اسمية، فهو تقتضي الدوام والثبوت.

 

Hadith Applications Arabic

 
أنَّ ذا الرحم يعتق بمجرد الملك أو الشراء.
أنَّ الشَّارع الحكيم الرحيم جَعَلَ للعتق عدَّةَ أسباب، ومن تلك الأسباب: أنَّ القريب إذا ملك قريبه، فإنَّه يعتق عليه.
أنه إذا ملك قريبا من أقاربه لا يحرم عليه فإنه لا يلزمه العتق   --  صحيح.   →   رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64706

 
 
Hadith   2336   الحديث
الأهمية: قول سفينة: كنت مملوكا لأم سلمة فقالت: أعتقك وأشترط    عليك أن تخدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما عشت

عن سفينة، قال: كنت مَمْلُوكًا لأم سلمة فقالت: أُعْتِقُكَ وأشترط عليك أن تخدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما عِشْتَ فقلت: «وإن لم تَشْتَرِطِي عَلَيَّ، ما فَارَقْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما عِشْتُ فَأَعْتَقَتْنِي، واشْتَرَطَتْ عَلَيَّ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث يخبر سفينة -رضي الله عنه- أنه كان مملوكاً لأم سلمة -رضي الله عنها- فأعتقته بشرط أن يخدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مدة حياته، فأخبرها أنه وإن لم تشترط ذلك فإنه لن يفارق النبي -صلى الله عليه وسلم- ما عاش، فأعتقته واشترطت عليه، فهذا فيه دليل على صحة الشرط في العتق.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أعتقك : أي أريد أن أعتقك.
ما عشتَ : ما دمت تعيش في الدنيا.
ما فارقتُ : لن أفارق.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز تنجيز العتق مع اشتراط نفعه للمعتِق، أو اشتراط نفعه لغير المعتِق.
صحة اشتراط الخدمة على العبد المعتق، وأنه يصح تعليق العتق بشرط، فيقع بوقوع الشرط.
فيه جواز اشتراط الخدمة على المعتَق مدة معلومة بعد العتق أو قبله   --  حسن.   →   رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64708

 
 
Hadith   2337   الحديث
الأهمية: المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم

عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «المُكَاتَبُ عَبْدٌ ما بَقِيَ عليه من مُكَاتَبَتِهِ دِرْهَمٌ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
في هذا الحديث بيان أنَّ المكاتب لا يعتق ويكون له حكم الأحرار حتى يؤدي ما عليه من مال الكتابة كاملًا، فإن بقي عليه شيء فهو عبد تجري عليه أحكام الرقيق.

 

Hadith Lexico Arabic

 
المكاتب : يُقال: كاتب عبده مكاتبة، أي: باعه لنفسه بآجالٍ معلومةٍ، وأقساطٍ معلومة يدفعها لسيده.
عبد : أي تَجْري عليه أَحْكَامُ الرِّقِّ، وهذا يشمل الذكر والأنثى.
مكاتبته : أي بدل كتابته، وسميت مكاتبة؛ لأَنَّه يكتب -في الغالب- للعبد على مولاه كتابًا بالعتق عند أداء النجوم.

 

Hadith Applications Arabic

 
أنَّ المكاتب لا يعتق من رقه حتَّى يوفي جميع دين الكتابة، فتجري عليه أحكام الرقيق ما بقيَ عليه درهم؛ هذا هو منطوق الحديث، وهذا هو مذهب جمهور العلماء، ومنهم الأئمة الأربعة.
للسيد أن يتراجع ما لم يسدد المملوك، والعبدُ أيضاً له أن يتراجع   --  حسن.   →   رواه أبو داود.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64709

 
 
Hadith   2338   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64710

 
Hadith   2339   الحديث
الأهمية: لا يرث المسلم الكافر، ولا يرث الكافر المسلم

وعن أسامة بن زيد -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا يرثُ المسلمُ الكافرَ، ولا يَرِثُ الكافرُ المسلمَ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بأنَّه لا توارث بين المسلم والكافر، ذلك أنَّ الإِسلام أقوى رابطة، فإذا اختل هذا الرباط المقدس بين القرابة في النسب، فقد فُقِدت الصلات والعلاقات، فاختلت قوة رابطة القرابة فمنَع التوارث، الذي بني على الموالاة والنصرة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الكافر : هو فاعل الكفر، والكفر شرعًا: قول أو اعتقاد أو فعل يعتبر به الإنسان خارجًا من الإِسلام ابتداءً أو بعد أن كان مسلمًا.
يرث : فعل مصدره الميراث، وهو قدر معلوم يعطى لأ شخاص معينين من مال الميت.

 

Hadith Applications Arabic

 
لا توارث بين المسلم والكافر، ولو بالوَلاء أي العتق.
إثبات أصل التوارث بين الأقارب، ما لم يمنع من ذلك مانعٌ من موانع الإرث.
أنَّ الكفر أحد موانع الإرث مع وجود سببه.
أنَّ العقيدة الإِسلامية أقوى من رابطة النسب والنكاح والولاء، فإن فقدت العقيدة انفصمت عرى رابطة القرابة، فمَنَع التوارث بينهم.
لا فرق بين الكافر الأصلي والمرتد لأن الحديث عام.
المباينة التامة بين المسلم والكافر حتى في الميراث الذي هو ملك قهري.
لايرث الكافر المسلم ولو أسلم قبل توزيع التركة لعموم الحديث ولتحقق سبب المنع عند الموت   --  صحيح.   →   متفق عليه.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64716

 
 
Hadith   2340   الحديث
الأهمية: لا يتوارث أهل ملتين شتى

عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لا يَتَوَارَثُ أهل مِلَّتَيْنِ شتّى».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أفاد الحديث أنه لا توارث بين كل قوم اختلفت ديانتهم، فلا يرث المسلم اليهودي أو النصراني، والعكس، وذلك لأنه اختل شرط من شروط التوارث وهو اتفاق الدين، فإذا اختلفت الأديان فلا توارث بينهما، وهذا قول الجمهور من الفقهاء.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ملتين : تثنية ملة، والملة بكسر الميم، جمعها ملل، وهي الديانة، كاليهودية والنصرانية.
شتى : بفتحٍ فتشديدٍ، صفةُ أَهْلٍ، أي متفرقون.
توارث : من الميراث وهو شرعًا: حق يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك؛ لقرابة بينهما، أو نكاح أو ولاء.

 

Hadith Applications Arabic

 
لا توارث بين المسلم والكافر، ولو بالولاء، وهذا هو الذي عليه أكثر العلماء، ذلك أن الإسلام أقوى رابطة، فإذا اختل هذا الرباط المقدس بين القرابة في النسب، فقد فقدت الصلات والعلاقات، فاختلت قوة رابطة القرابة فمنع التوارث.
ظاهر الحديث أنه لا توارث بين أهل ملتين كافرتين، فلو كان أحد القريبين يهوديًّا، والقريب الآخر نصرانيًّا، فلا توارث بينهما لاختلاف الدين بينهما.
أن الكفر ملل مختلفة   --  حسن.   →   رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64718

 
 
Hadith   2341   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64719

 
Hadith   2342   الحديث
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64720

 
Hadith   2343   الحديث
الأهمية: من ترك كلًّا فإلى الله وإلى رسوله، ومن ترك مالًا فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له، أعقل له وأرثه، والخال وارث من لا وارث له، يعقل عنه ويرثه

عن المقدام، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «من تَرَكَ كَلًّا فَإِليَّ» ورُبَّمَا قال: «إلى الله وإلى رسوله، ومن تَرَكَ مَالًا فِلَوَرَثَتِهِ، وأنا وَارِثُ من لا وارثَ له، أَعْقِلُ له وأَرِثُهُ، والخَالُ وَارِثُ مَنْ لا وَارِثَ له، يَعْقِلُ عنه ويَرِثُهُ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
هذا الحديث وارد في توريث ذوي الأرحام، وهم كل قريب ليس بذي فرض ولا تعصيب، كالعمة والخالة والخال وأولاد البنات وأولاد بنات الابن ونحوهم، وأن الخال يعقل عنه أيضًا، وأفاد الحديث أن كل من ترك أولادا وعليه دين في حياته -صلى الله عليه وسلم- فالنبي -صلى الله عليه وسلم- يكفلهم ويرعاهم، ويقضي دينه إن كان عليه دين، وهذا من كمال شفقته ورحمته بالأمة -عليه الصلاة والسلام-، وإلم يكن له وارث فماله لبيت المال.

 

Hadith Lexico Arabic

 
من ترك كلًّا : بفتح الكاف وتشديد اللام أي ثقلًا، وهو يشمل الدَّين والعيال، والمعنى إن ترك الأولاد فإليَّ ملجأهم وأنا كافلهم، وإن ترك الدين فعلي قضاؤه.
أعقل له : أؤدي عنه ما يلزمه بسبب الجنايات التي تتحمله العاقلة.
وأرثه : أي من لا وارث له، وهو بهذا    يريد به صرف ماله إلى بيت مال المسلمين فإنه لله ولرسوله.
يعقل عنه : أي إذا جنى ابنُ أخته ولم يكن له عصبة يؤدي الخال عنه الدية كالعصبة.
ويرثه : أي الخال.

 

Hadith Applications Arabic

 
الورثة ثلاثة أقسام: أصحاب الفروض، والعصبة، وذوو الأرحام، عند من يقول بتوريث ذوي الأرحام.
ذوو الأرحام لا يرثون إلا إذا لم يوجد أصحاب الفروض ولا العصبة، ولذا قال: "الخال وارث من لا وارث له"، فمتى عدم الورثة من ذوي الفروض والعصبة ورثه ذوو الأرحام من خال وجد لأم ونحوهما.
يورث كل واحد من ذوي الأرحام بالتنزيل، فينزل كل واحد منهم منزلة من أدلى به ثم يقسم المال بين المدلى بهم فما صار لكل واحد أخذه المدلي، وهذا هو مذهب الحنابلة والأصح عند الشافعية والمالكية   --  حسن.   →   رواه أبو داود وابن ماجه وأحمد.
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64721

 
 
Hadith   2344   الحديث
الأهمية: إذا استهل المولود ورث

عن جابر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إذا اسْتَهَلَّ المَوْلُودُ وَرِثَ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
دل الحديث على أنه إذا    استهل المولود أي إذا بكى عند ولادته أو عطس أو صاح ونحو ذلك، وهو كناية عن ولادته حيًّا، فإنه يستحق الميراث بذلك، لتحقق حياته، وهذا هو شرط    الميراث بالنسبة للوراث، والحديث دليل على أنه إذا استهل السقط ثبت له حكم غيره في أنه يرث، ويقاس عليه سائر الأحكام من الغسل والتكفين والصلاة عليه، ويلزم من قتله القود أو الدية.

 

Hadith Lexico Arabic

 
استهل المولود : استهل الصبي: رفع صوته بالبكاء، وصاح عند الولادة، والاستهلال: هو رفع الصوت.
ورث : بفتح الواو وكسر الراء، الإرث لغة: البقاء، فالوارث هو الباقي. وشرعا: حق يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك؛ لقرابة بينهما، أو نحوها.

 

Hadith Applications Arabic

 
الحمل إذا ولد لا يرث إلا بشرطين: الأول: تحقق وجوده في الرحم حين موت مورثه، ولو نطفة. الثاني: انفصاله حيا حياة مستقرة، والحياة المستقرة هي المشار إليها بهذا الحديث، من وجود أمارة من أمارات الحياة، التي منها رفع صوت أو رضاع أو طول تنفس أو طول حركة أو عطاس، مما يدل على وجود الحياة المستقرة، وهذا مذهب الأئمة الثلاثة: أبي حنيفة والشافعي وأحمد.
إذا فقد هذان الشرطان، بأن لم يتحقق وجوده حين موت مورثه، أو تحقق وجوده، ولكنه مات قبل الولادة، أو ولد بحياة غير مستقرة، وإنما بنفس ضعيف، أو اختلاج ونحوه، فهذا لا يرث؛ لأنه في عداد الأموات.
الحديث دليل على ميراث الحمل بشرط أن يولد حياً.
شمول الشريعة الإسلامية حتى فيما يقدر من الأمور، لأن حياة الجنين ليست مضمونة بل هي مقدرة   --  صحيح.   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 64722

 
 
Hadith   2345   الحديث
الأهمية: بني الإسلام على خمس

عَنِ أَبي عبدِ الرَّحمنِ عبدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بن الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " بنِيَ الإِسْلاَمُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاَةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البَيتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بني الإسلام على خمس)، أي: أن الإسلامَ مَثَله كمثل البنيان، وأنّ هذه الخمس بمثابة دعائم البنيان وأركانه التي يثبت عليها؛ فالأول: شهادة أن لا إله إلا الله، أي: لا معبود بحق إلا الله، وهذه كلمة التوحيد، ولا يصح الإسلام بدونها، ولا بد من النطق بها، ومعرفة معناها، والعمل بمقتضاها، وأن محمدًا رسول الله؛ ومقتضاها: تصديقه في كل ما أخبر به، مما صح لنا سنده، وامتثال ما أمر به، واجتناب ما نهى عنه، وألا يعبد الله عز وجل إلا بما شرعه.
والثاني: إقام الصلاة، وهي أهم الأركان بعد الشهادتين، وتأتي في اليوم والليلة خمس مرات، ولهذا فإنها صلة وثيقة بين العبد وربه، وإقامة الصلاة: هو أداؤها على وجه الاستقامة.
والثالث: إيتاء الزكاة، والزكاة عبادة مالية تأتي في السنة مرة واحدة، عند حولان الحول، أو عند خروج الثمار ونضوجها، ونفعها متعدٍ، ولهذا قدمت على الحج والصيام، وجاءت بعد الصلاة.
والرابع: حج بيت الله الحرام، وهو عبادة بدنية؛ لأن الإنسان يفعله بنفسه، وتجزئ فيه النيابة في حق من يجوز له أن يناب عنه، وهو -أيضًا- عبادة مالية؛ لأنه يحتاج فيه إلى مال، وإلى زاد.
والخامس: صوم رمضان، والصيام عبادة بدنية ليست متعدية، وإنما ترك أشياء محددة بنية، وهي المفطرات، والصيام يجب في السنة شهرًا واحدًا، وهو شهر رمضان.
والركن الأول لا يصح الإسلام بدونه، والثاني وهو الصلاة كذلك، فعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة»، رواه مسلم، وهو على ظاهره، ولم يثبت في الباب ما يخالفه، وإنما عورض باستنباطات مخالفة لفهم السلف، وقد صح إجماع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تاركها، قال عبد الله بن شقيق العقيلي:" كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئًا من الأعمال تركه كفر غيرَ الصلاة ". رواه الترمذي في جامعه، والمروزي في تعظيم قدر الصلاة، وأما الأركان الثلاثة الباقية فمن تركها بلا عذر فإسلامه ناقص، وهو في ضلال بعيد، وعلى خطر شديد، ولكنه لا يكفر بذلك؛ لدلالة نصوص أخرى.

Esin Hadith Mutaradifaat


 

 

Hadith Applications Arabic

 
ذكر العدد في أول الكلام من هدي النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما فيه مِن تحفيز السامع على استيعاب المعدود، وتشويقه لمعرفته، ومطالبة نفسه بتحصيله وضبطه، بحيث إنّه إذا فاته منه شيء، سعى في تحصيل ما نقصه منه.
تلازم الشهادتين، ووجوب الجمع بينهما، وأنه لو اقتصر على إحداهما لم تنفعه.

الشهادتان هما أساس في ذاتيهما، وهما أساس لبقية الأركان، ولكل عمل يتقرب به إلى الله سبحانه وتعالى، وإذا لم يكن العمل مبنيًا على الشهادتين فإنه يكون مردودًا على صاحبه وغير مقبول، ولا ينفع صاحبه عند الله عز وجل.
شمول الشهادتين لكل الدين وكل الأعمال الظاهرة والباطنة.
فيه دليل على أنه يبدأ بالأهم فالأهم.
أهمية الإتيان بالصلاة على وجهها الصحيح وإقامتها.
أهمية الصوم والزكاة والحج، وأن من انتقص منها شيئًا نقص من دينه.
أن هذا الحديث أصل عظيم في معرفة الدِّين، وعليه اعتماده، وقد جمع أركانه.
أن هذه الفروض الخمسة من فروض الأعيان، لا تسقط بإقامة البعض عن الباقين   --  صحيح.   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65000

 
 
Hadith   2346   الحديث
الأهمية: من رأى منكم منكراً فليغيره

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «من رأى منكم منكراً فليُغيِّره بيده، فإلم يستطع فبلسانه، فإلم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من رأى منكم منكرا وهذا خطاب للجميع، يشمل الرجال والنساء، والصغار والكبار، وكل من يدخل تحت خطاب: مَن ومنكم، والمنكر ما قبُح لذاته، ويعرف بأمرين: نهي الشرع ودلالة العقل، ولكن لا يترتب الإثم عليه إلا بخطاب الشرع، والمعروف بضد ذلك، وليس الأمر للهوى والتشهي، ثم بيّن صلى الله عليه وسلم درجات تغيير المنكر بحسب إمكانات المغيِّر، فبدأ بالمرتبة الأولى فقال: بيده، والتغيير باليد لمن له سلطة، أو لمن له قدرة إذا كان بالحكمة، ولم يترتب على تغييره منكر مثله أو أكبر منه، فإلم يستطع أن يغيره بيده فبلسانه، واللسان يكون بالأسلوب المناسب بالطريقة التي لا تثير، ولا يترتب عليها منكر أعظم، فإلم يستطع تغييرها بلسانه فليغيرها بقلبه، أي إذا خشي من الضرر إذا نطق بالإنكار فينكر بقلبه، ويكره ويبغض ذلك المنكر، ويلزم منه مفارقة مكان المنكر إذا استطاع، وذلك أضعف الإيمان، أي أن هذا أقل المراتب لهذه الشعيرة من شعائر الإيمان؛ لأن هذا أقل ما يمكن أن يؤدى.

 

Hadith Lexico Arabic

 
منكرًا: الذي قبُح لذاته.
أضعف الإيمان: أقل مرتبة من مراتب تغيير المنكر.

 

Hadith Applications Arabic

 
الحديث أصل في مراتب تغيير المنكر.
وجوب إنكار المنكر حسب الاستطاعة.
بذل الأسباب في تغيير المنكر.
أن باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب عظيم في الدين، به قوام الأمر وملاكه.
مراعاة الشريعة لاختلاف قدرة النّاس على تغيير المنكر.
الرجوع للكتاب والسنة لمعرفة ترتب العقوبة على المنكر، وليس باتباع الأهواء.
إرشاد من هو تحت يد الشخص وتحت رعيته وتغيير المنكر إذا صدر منهم.
الإيمان مراتب قول وعمل ونية وأنه درجات تزيد وتنقص   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65001

 
 
Hadith   2347   الحديث
الأهمية: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنُؤَاخَذُ بِمَا عَمِلْنَا فِي الجَاهِلِيَّةِ؟ قَالَ: «مَنْ أَحْسَنَ فِي الإِسْلاَمِ لَمْ يُؤَاخَذْ بِمَا عَمِلَ فِي الجَاهِلِيَّةِ، وَمَنْ أَسَاءَ فِي الإِسْلاَمِ أُخِذَ بِالأَوَّلِ وَالآخِرِ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل رجلٌ النبي صلى الله عليه وسلم عما عملوه في الجاهلية من سيئات ومعاصي هل يعاقبون عليها ويؤاخذون بها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحسن في الإسلام -والإحسان في الإسلام الاستمرار على دينه وترك المعاصي- فلا يحاسب بما عمل في الجاهلية من معاصي، سواء الكبائر كالقتل والزنى، أو الصغائر، ومن أساء والإساءة في الإسلام الارتداد عن دينه حوسب بما عمل في الكفر وبما عمل في الإسلام، هذا الصحيح في معناه، أما إذا قيل أساء بمعنى عصى وأذنب في الإسلام فظاهره مخالف لما أجمعت عليه الأمة من أن الإسلام يَجُّب ما قبله، وهو حديث في صحيح مسلم، وقال تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنت الأولين}، وتأويله: أن يُعيّر بما كان منه في الكفر ويوبخ به، كأنه يقال له: أليس قد فعلت كذا وكذا وأنت كافر؟ فهلا منعك إسلامك من معاودة مثله إذا أسلمت، ثم يعاقب على المعصية التي اكتسبها أي: في الإسلام، وقيل: يحتمل أن يكون معنى أساء في الإسلام ألا يكون صحيح الإسلام، أو لا يكون إيمانه خالصا بأن يكون منافقا ونحوه، والتفسير الأول هو المعتمد.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أنؤاخذ: أنجازى ونحاسب ونعاقب؟
أحسن في الإسلام: إذا دخل فيه مخلصًا صادقًا، واستمر على دينه بفعل الواجبات والانتهاء عن المحرمات.
أساء في الإسلام: ارتد عن الإسلام.

 

Hadith Applications Arabic

 
اهتمام الصحابة رضوان الله عليهم بالأعمال وقبولها.
الحث على الإحسان في الإسلام وترك المعاصي.
المرتد عن الإسلام يُحاسب بأعماله في الإسلام وفي الكفر   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65002

 
 
Hadith   2348   الحديث
الأهمية: الاقتصار على الفرائض

عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت رمضان، وأحللت الحلال، وحرمت الحرام، ولم أزد على ذلك شيئاً، أأدخل الجنة؟ قال: «نعم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى أبو عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت أي: أخبرني إذا صليت المكتوبات، أي الصلوات الفرائض الخمس، ولم أزد عليها النوافل، وصمت رمضان فقط دون التطوع، وأحللت الحلال أي: اعتقدت ما أحله الله حلالًا، وفعلت ما هو حلال مباح مع تحريم الحرام أي اجتنابه والابتعاد عنه معتقدًا حرمته، مستغنيًا بالمباح عنه، ولم أزد على ذلك شيئًا، هل يكفي ذلك في دخول الجنة؟ فأجاب صلى الله عليه وسلم: (نعم)، لأن مقتضى التقوى فعل المأمورات وترك المحظورات، وهذا هو المعروف في النصوص بالمقتصد، وهو الذي لا يزيد على ما أوجب الله عليه، ولا يترك سوى ما حرم الله عليه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
صليت المكتوبات: الصلوات الخمس المفروضة.

 

Hadith Applications Arabic

 
حرص الصحابة على معرفة الحق والهدى وملازمته، وحرصهم على معرفة ما يوصل إلى الجنة وما يبلغ أهل الجنة إلى الجنة.

الحديث يدل على أن الجنة مقصودة، وأن الإنسان يعمل الأعمال الصالحة ليحصل على رضا الله عز وجل وليسكنه جنته.

الحديث يدل على أن الأعمال سبب في دخول الجنة.
عظم شأن الصلوات الخمس، وأنها أهم الأعمال وأعظم الأعمال بعد الشهادتين.
عظم شأن صيام رمضان، ولعل السائل عندما سأل لم تكتمل الشرائع الأخرى، أو لم يكن له مالٌ يزكيه.
أن الإنسان يكون متبعًا وموافقًا لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في إحلال الحلال وتحريم الحرام، فيأتي ما هو سائغ له مما أحله الله، ويبتعد عما حرم الله عليه مما جاء منعه وتحريمه، فيدخل في ذلك الابتعاد عن كل محرم مع اعتقاد أنه محرم   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65003

 
 
Hadith   2349   الحديث
الأهمية: الطهور شطر الإيمان

عن أبي مالك الحارث بن الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والحمد لله تملآن -أو تملأ- ما بين السماء والأرض، والصلاة نور، والصدقة برهان، والصبر ضياء، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو: فبائعٌ نفسَه فمُعتِقُها أو مُوبِقها».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن الطهور شطر الإيمان، والمراد بالطهور التطهر، والطَهور هو الماء الذي يتطهر به، لكن المراد به فعل التطهر، ويراد به طهارة الظاهر وطهارة الباطن: طهارة الجوارح باجتناب النجاسات ورفع الحدث، وطهارة القلب من الشرك وأمراض القلوب، وشطر الإيمان أي: نصف الصلاة، لأن الصلاة مردودة بدون الطهور، وذكر أن الحمد لله تملأ الميزان، الحمد لله وصفٌ للرب -جل وعلا- بصفات كماله ونعوت جلاله مع حبه وتعظيمه، هذه تملأ الميزان الذي توزن به الأعمال، وسبحان الله تنزيه الله عمّا لا يليق به من العيوب ومماثلة المخلوقين، وسبحان الله والحمد لله تملآن -أو تملأ يعني الشك من الراوي-، ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام كلمة أو كلمتين تملآنه؛ لأن فضل الله لا يحد، والصلاة نور، نور في الدنيا ونور للعبد يوم القيامة، والصدقة برهان أي دليل قطعي على صدق إيمان صاحبه؛ لأن النفوس جبلت على حب المال، فكون الإنسان يخرج هذا المال طيبةً به نفسه، لا شك أن هذا دليل قاطع وبرهان ساطع على صدق إيمانه، والصبر ضياء بأنواعه الثلاثة: الصبر على الطاعة، والصبر عن المعصية، والصبر على الأقدار المؤلمة، فهو ضياء ينير الطريق لصاحبه.
والقرآن حجة لك أو عليك، القرآن كلام الله المنزل على نبيه -عليه الصلاة والسلام- بواسطة جبريل، المحفوظ بين الدفتين، الذي من قام يقرأه كأنما خاطب الرحمن، ولا يخلو إما أن يكون حجة لك، إذا كنت مؤمنًا مصدقًا بجميع ما فيه، عاملًا بأوامره، مجتنبًا لنواهيه، بهذا يكون القرآن حجة لك يوم القيامة، أو حجة عليك، إذا أخذته وحفظته ونمت عنه، ونمت عن الصلاة، أو فعلت ما يخالف أوامره ونواهيه، فإنه يكون حينئذٍ حجة عليك.
كل الناس يغدو أي: كل الناس إذا أصبحوا انتشروا في الأرض لطلب الرزق، لكن بعض الناس غدوه لمصلحته، وبعض الناس غدوه وبال عليه، وكلهم يبيع نفسه أي يكلفها العمل، فإما أن تبيعها إلى الله -جل وعلا-، فتخلصها من ناره، أو تبيعها إلى الشيطان بفعل المعاصي والجرائم والمنكرات فتهلكها في النار.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الطهور: الماء الذي يتطهر به.
شطر: نصف.
تملأ الميزان: الميزان الذي توزن به الأعمال.
برهان: دليل قطعي على صحة إيمان صاحبه.
يغدو: ينتشروا لطلب الرزق.
فمعتقها: مخلصها من النار.
موبقها: مهلكها في النار.

 

Hadith Applications Arabic

 
هذا من جوامع كلِمه عليه الصلاة والسلام.

أهمية التطهر ظاهرًا وباطنًا.

فضل ذكر الله سبحانه وتعالى.

رحمة الله سبحانه وتعالى إذ جعل من كلمات يسيرة أجورًا عظيمةً.
أهمية المحافظة على الصلاة فهي نور للعبد في الدنيا ويوم القيامة.
الصدقة دليل على صدق الإيمان.
أهمية العمل بالقرآن وتصديقه ليكون حجة لك لا عليك.
أنّ الحرِّيّة الحقيقيّة هي القيام بطاعة الله تعالى، وليس إطلاق الإنسان نفسه لِيَعمَل كلّ شيء أرادَه.
أن الإنسان لابد أن يعمل إما خيرًا وإما شرًّا   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65004

 
 
Hadith   2350   الحديث
الأهمية: وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله

عن المقدام بن معدِيْكَرِب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا هل عسى رجلٌ يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالًا استحللناه، وما وجدنا فيه حرامًا حرمناه. وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله).

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صنف من الناس لا يعظِّمون حديثه صلى الله عليه وسلم، ومنهم من لا يحتج بسنته ولا يرفع بها رأسًا، وأن الواحد منهم يصل إليه حديثٌ من أحاديثه عليه الصلاة والسلام، وهو متكئ على سريره فيرُّده ويقول: بيننا وبينكم القرآن، فما وجدنا فيه حلالًا استحللناه، وما وجدنا فيه حرامًا حرمناه، فهو لا يعمل ولا يصدق بما بلغه من أحاديث ويجعل مصدره الوحيد بزعمه القرآن الكريم، ولو عمِل بالقرآن لالتزم بالسنة؛ لأن القرآن أمر بطاعة النبي عليه الصلاة والسلام، والذين نقلوا لنا السنة هم الذين نقلوا لنا القرآن، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن ما حرم الله وحرم رسوله سواء، وأن تحريم الرسول من تحريم الله، لأنه هو المبلغ عن الله عز وجل، وما ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ألا هل عسى: اقترب زمان يكون فيه هذا.
يبلغه: يصل إليه ويُحدَّث.
أريكة: سرير.

 

Hadith Applications Arabic

 
تعظيم حديث رسول الله عليه الصلاة السلام، وتعظيم أوامره ونواهيه.
أن ذلك من تعظيم القرآن الكريم.
ما حرم رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو من تحريم الله.
مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم كمخالفة الله تعالى.
أن مَن أعرض عن السُّنَّة وادعى الاقتصار على القرآن معرضٌ عنهما جميعًا كاذبٌ في دعوى اتباع القرآن   --  صحيح   →   رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65005

 
 
Hadith   2351   الحديث
الأهمية: فإن ذلك يأتي على ذلك

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَرَكْتُ حَاجَةً وَلا دَاجَةً إِلا قَدْ أَتَيْتُ. قَالَ: "أَلَيْسَ تَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ" ثَلاث مَرَّاتٍ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: "فَإِنَّ ذَلِك يَأْتِي على ذَلِك".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني قد فعلت كل الذنوب والمعاصي، ولم أترك صغيرة ولا كبيرة إلا فعلتها، فهل لي من توبة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله؟ كررها له ثلاث مرات، فأجابه: نعم أشهد، فقال: إن الشهادتين تأتيان على الذنوب وتطغى عليها، والإسلام والتوحيد مكفر لكل المعاصي التي كانت في الكفر، أما حديث: (أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أُخِذ بالأول والآخر) فمعنى الإساءة الردة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
حاجة: الحاجة الصغيرة.وقيل: الذي يقطع الطريق على الحاج إذا ذهبوا.

داجة: الحاجة الكبيرة، وقيل: الذي يقطع الطريق على الحاج إذا رجعوا.

فإن ذلك يأتي على ذلك: الشهادتان تغطيان على الذنوب.

 

Hadith Applications Arabic

 
عِظم الشَّهادتين ورُجحانها على الذّنوب.

الإسلام يجُبُّ ما قبله، والتّوبة الصّادقة تمحو ما قبلها.

التّكرار في التّعليم مِن هدي النبي صلى الله عليه وسلم   --  صحيح   →   رواه أبو يعلى والطبراني والضياء المقدسي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65006

 
 
Hadith   2352   الحديث
الأهمية: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا

عَنْ مُعَاذٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنْتُ رِدْفَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حِمَارٍ يُقَالُ لَهُ عُفَيْرٌ، فَقَالَ: «يَا مُعَاذُ، هَلْ تَدْرِي حَقَّ اللَّهِ عَلَى عِبَادِهِ، وَمَا حَقُّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ؟»، قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «فَإِنَّ حَقَّ اللَّهِ عَلَى العِبَادِ أَنْ يَعْبُدُوهُ وَلا يُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَحَقَّ العِبَادِ عَلَى اللَّهِ أَنْ لا يُعَذِّبَ مَنْ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلاَ أُبَشِّرُ بِهِ النَّاسَ؟ قَالَ: «لا تُبَشِّرْهُمْ، فَيَتَّكِلُوا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: كنت راكبًا خلف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار اسمه عُفير، مأخوذ من العفرة، وهي حمرة يخالطها بياض، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا معاذ هل تعلم ما حق الله على عباده؟ أي ما أوجبه عليهم وألزمهم به، وما حق العباد على الله؟ أي ما وعدهم به من الثواب والجزاء، ووعده الصدق، وقوله الحق، وهو سبحانه يوجب على نفسه ما شاء كرمًا وتفضلًا، فقال معاذ: الله ورسوله أعلم، قال عليه الصلاة والسلام: إن حق الله على العباد أن يعبدوه وحده ولا يشركوا به شيئًا، وأما حق العباد على الله هو أن لا يُعذب الموحدين الذين لا يشركون به شيئًا، وهذا من فضل الله ورحمته بعباده، فقال معاذ: يا رسول الله، ألا أبشر الناس بهذا الخبر السار وأن الله تعالى سيدخل الجنة كل من مات لا يشرك به شيئًا؟ فقال عليه الصلاة والسلام: لا تبشرهم، فيمتنعوا عن العمل، ويتركونه؛ اعتمادًا على هذه الكلمة، فاتركهم يجتهدوا في العمل.
وقيل: يؤخذ من منع النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ من تبشير الناس لئلا يتكلوا أن أحاديث الرخص لا تشاع في عموم الناس؛ لئلا يقصر فهمهم عن المراد بها، وقد سمعها معاذ رضي الله عنه، فلم يزدد إلا اجتهادًا في العمل، وخشيةً لله عز وجل، فأما من لم يبلغ منزلته فلا يؤمن أن يقصر اتكالًا على ظاهر هذا الخبر.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ردف: خلف، وردف كل شيء: مؤخره.

يتكلوا: يقصروا.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان حقّ الله تعالى الذي أوجبه على عباده، وهو أن يعبدوه، ولا يشركوا به شيئًا.

بيان حقّ العباد على الله تعالى الذي أوجبه على نفسه فضلًا منه ونعمةً، وهو أن يدخلهم الجَنَّة، ولا يعذبهم.

أن ذلك حق عليه ووجب بحكم وعده الصدق وقوله الحق الذي لا يجوز عليه الكذب في الخبر ولا الخُلف في الوعد.

جواز ركوب اثنين على دابّة إذا كانت تُطيق ذلك.

بيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم، حيث كان يُردف أصحابه، ولا يتكبّر عليهم.

بيان فضل معاذ رضي الله عنه، وحسن أدبه في القول، وفي العلم، بِردّه لِمَا لَمْ يُحطْ بحقيقته إلى علم الله تعالى، وعلم رسوله صلى الله عليه وسلم، وقرب مَنْزِلته من النبي صلى الله عليه وسلم.

مشروعيّة سؤال الشيخ تلميذه عن الحكم؛ ليختبر ما عنده من العلم، ويُبَيِّن له ما يُشْكِلُ عليه منه.

فيه بشارة عظيمة للموحّدين الذين لا يشركون بالله تعالى شيئًا، حيث وعدهم الله تعالى الذي لا يخلف وعده ألا يعذّبهم، بل يُكرمهم بدخول الجَنَّة.

جواز تسمية الدواب بأسماء تخصها غير أسماء أجناسها.

إخراج السؤال بصيغة الاستفهام يكون أوقع في النفس وأبلغ في فهم المتعلّم.

حسن إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم وتعليمه   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65007

 
 
Hadith   2353   الحديث
الأهمية: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، مَا الْمُوجِبَتَانِ؟ فَقَالَ: «مَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ»

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله: عما يوجب الجنة ويوجب النار، والموجبات هي الأمور التي أوجب الله عليها النار أو الرحمة، فأجابه رسول الله عليه الصلاة والسلام: أن موجب دخول الجنة أن يموت الرجل لا يشرك بالله شيئًا، وأن موجب النار أن يموت الرجل وهو يشرك بالله شيئًا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الموجبتان: الخصلة التي توجب الجنة وتوجب النار.

 

Hadith Applications Arabic

 
حرص الصحابة رضي الله عنهم على ما يدخلهم الجنة وما ينجيهم من النار.

من مات مؤمنًا لا يشرك بالله شيئًا يدخل الجنة ولو بعد أن يُعذب.

من مات كافرًا يشرك بالله فإن مصيره النار   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65008

 
 
Hadith   2354   الحديث
الأهمية: إنه لم يقل يومًا رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، ابْنُ جُدْعَانَ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ، وَيُطْعِمُ الْمِسْكِينَ، فَهَلْ ذَاكَ نَافِعُهُ؟ قَالَ: "لَا يَنْفَعُهُ، إِنَّهُ لَمْ يَقُلْ يَوْمًا: رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قالت عائشة رضي الله عنها للنبي صلى الله عليه وسلم: إن عبد الله بن جدعان التيمي كان يعمل أعمال خيرٍ في الجاهلية من صلة رحم وإطعام مسكين، فهل ذلك مخلِّصه من عذاب الله المستحق بالكفر؟ فأجابها بنفي ذلك، ثم ذكر علة عدم انتفاعه به،    وأنه كان على دين مشركي قريش، ولم يكن مصدقًا بالبعث، ومن لم يصدق به كافر ولا ينفعه عمل، وعلله بأنه لم يؤمن، وعبّر عن الإيمان ببعض ما يدلّ عليه وهو قوله: لم يقل: ربِّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين، فمن كان قبل البعثة النبوية على غير ملة إبراهيم عليه السلام فهو كافر.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان فضل الإيمان، وأنه هو الركن الأساسيّ لقبول أعمال العباد.

بيان شؤم الكفر، وأنه من مُحبطات الأعمال الصالحات.

الكفار لا تنفعهم أعمالهم ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب، لكن بعضهم أشد عذابًا من بعضهم بحسب جرائمهم، وهذا متّفقٌ عليه، ودلّ الكتاب والسنّة على ذلك.

أعمال الإنسان في حال كفره تكتب له في حال إسلامه، ويُجازى عليها؛ فضلًا من الله سبحانه وتعالى بسبب حسن إسلامه   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65009

 
 
Hadith   2355   الحديث
الأهمية: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر

عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: صَلَّى لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلاَةَ الصُّبْحِ بِالحُدَيْبِيَةِ عَلَى إِثْرِ سَمَاءٍ كَانَتْ مِنَ اللَّيْلَةِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: هَلْ تَدْرُونَ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: "أَصْبَحَ مِنْ عِبَادِي مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ، فَأَمَّا مَنْ قَالَ: مُطِرْنَا بِفَضْلِ اللَّهِ وَرَحْمَتِهِ، فَذَلِكَ مُؤْمِنٌ بِي وَكَافِرٌ بِالكَوْكَبِ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ: بِنَوْءِ كَذَا وَكَذَا، فَذَلِكَ كَافِرٌ بِي وَمُؤْمِنٌ بِالكَوْكَبِ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى زيد بن خالد الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالصحابة صلاة الصبح، وهم في الحديبية عقب مطر كان قد نزل من الليل، فلما فرغ من صلاته سأل الناس: هل تعلمون ماذا قال ربكم؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي من هو مؤمن بي ومن هو كافر بي، أي انقسموا في الليلة السابقة بعد نزول المطر قسمين، فأما من قال: مُطرنا بفضل الله ورحمته، أي مصدِّقٌ بأنَّ المطر خَلقِي لا خلقُ الكوكب، وأن نزوله بأمر الله وتقديره، ولطفه بعباده، أَرحَمُ به عبادي، وأتفضَّل عليهم به، كما قال: {وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الغَيثَ مِن بَعدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحمَتَهُ وَهُوَ الوَلِيُّ الحَمِيدُ}، فهو مؤمن بالله تعالى، وكافرٌ بالكوكب؛ لأنه يعتقد أن ظهور الكوكب لا أثر له في نزول المطر، وأما مَن نسبه إلى الكوكب فذلك كافرٌ بالله تعالى مؤمنٌ بالكوكب، ويحتمل أن المراد بالكفر أنه الكفر الحقيقي؛ لأنه قابل به المؤمن الحقيقي، فيُحمَلُ على مَنِ اعتقَدَ أنَّ المطر مِن فعل الكواكبِ وخَلقِها، لا مِن فِعلِ الله تعالى، ذلك أن العرب كان منهم من    إذا طلع نجمٌ من المشرِقِ، وسقَطَ آخر من المغرب، فحدَثَ عند ذلك مطرٌ أو ريح: فمنهم مَن يَنسُبُهُ إلى الطالِعِ، ومنهم مَن ينسبه إلى الغارب الساقِطِ نِسبَةَ إيجادٍ واختراعٍ، ويُطلِقون ذلك القولَ المذكور في الحديث، فنهى الشرعُ عن إطلاقِ ذلك؛ لئلا يَعتَقِدَ أحدٌ اعتقادَهُم، ولا يتشبَّهَ بهم في نُطقهم،
فمن نسَبَ المطَرَ إلى الله تعالى وعرَفَ مِنَّتَهُ فيه فقد شكَرَ الله تعالى، ومَن نسبه إلى غيره كالكوكب ففيه تفصيل: فإن نسب المطر إلى الكوكب إيجادا وخلقا فهذا كفر أكبر، وقد جحَدَ نعمةَ الله تعالى في ذلك، وظلَمَ بنسبتها لغير المُنعِم بها، وأما من ظن أن ظهور الكوكب سبب في نزول المطر، وأن الذي خلقه وأنزله هو الله فهذا الاعتقاد أيضًا خطأ ولكنه ليس كفرًا أكبر، وأما من اعتقد أن نزول المطر من الله وليس الكوكب سببًا، ولكنه نزل في وقت ظهور الكوكب، فهذا الاعتقاد جائز ولا إشكال فيه، لكن الأولى ألا يعبر باللفظ المذكور: مطرنا بكوكب كذا أو نجم كذا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
إثر سماء: إثر - بكسر الهمزة وإسكان الثاء، وبفتحهما جميعًا -: عَقِب الشّيء وبَعدَه.

سماء: مطر.

   انصرف: فرغ.

أقبل: جاء.

نوء: نجم.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان أن قول مُطرنا بنوء كذا وكذا كفر ينافي الإيمان إن قصد أن النوء يُمطِر.

وجوب نسبة النعم إلى الله تعالى.

وجوب شكر الله سبحانه وتعالى على إنزاله المطر.

طَرْحُ الإمام المسألة على أصحابه وإن كانت لا تُدْرَك إلا بدِقَّة النظر.

استحباب أن يقول عند نزول المطر: مُطرنا بفضل الله تعالى وبرحمته   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65010

 
 
Hadith   2356   الحديث
الأهمية: ذاك صريح الإيمان

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَسَأَلُوهُ: إِنَّا نَجِدُ فِي أَنْفُسِنَا مَا يَتَعَاظَمُ أَحَدُنَا أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، قَالَ: «وَقَدْ وَجَدْتُمُوهُ؟» قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: «ذَاكَ صَرِيحُ الْإِيمَانِ»

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى أبو هريرة أنّ جماعة مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا إليه وقالوا: إنا نجد في أنفسنا الشيء القبيح، نحو مَن خلقَ اللهَ؟ وكيف هو؟ ومِن أيِّ شيء هو؟ ونحو ذلك مما يتعاظم النُّطق به، ونجد التكلم به عظيمًا لغاية قبحه؛ و للعِلم بأنّه لا يليق أن نعتقده، فما حكم جريان ذلك في خواطرنا؟ فقال عليه الصلاة والسلام: أحصل ذلك، وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم قد وجدناه، قال: ذلك هو صريح الإيمان، ومعناه: أنّ صريح الإيمان هو الذي يمنعكم مِن قبول ما يُلقِيه الشَّيطان في أنفسكم والتَّصديق به، حتى يصير ذلك وسوسة لا تتمكَّن مِن قلوبكم، ولا تطمئنّ إليه نفوسكم، فالمعنى: استِعْظامكم هذا وشِدّة الخوف منه ومِن النُّطق به هو صريح الإيمان، وليس معناه أنّ الوسوسة نفسَها صريح الإيمان، ذلك أنّها إنما تتَوَلَّد مِن فِعْل الشَّيطان وتسويله، وتعرِض للملاحِدة والكفار، فكيف تكون إيمانًا صريحًا؟

 

Hadith Lexico Arabic

 
يتعاظم: يعظم عليه النطق بها.

وقد وجدتموه: هل حصل ذلك؟

صريح: خالص صافي.

 

Hadith Applications Arabic

 
عدم التصديق والقبول بما يراود النَّفس مِن وساوس، فإنها مِن الشيطان.

أنّ الوسوسة ليست مِن صريح الإيمان.

استعظام الوسوسة والنّفور منها، والعلم بقبحها وامتناع قبولها ذلك خالص الإيمان ومحضُه.

بيان ما كان عليه الصحابة من شدّة اهتمامٍ في الحذر مِمّا يُفسِد قلوبهم ويُنقِص إيمانهم.

مشروعية سؤال العالم في كل ما يصيب الإنسان   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65011

 
 
Hadith   2357   الحديث
الأهمية: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة

عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا رسول الله، إن أحدنا يجد في نفسه -يُعرِّض بالشيء- لأن يكون حُمَمَةً أحبُّ إليه من أن يتكلم به، فقال: "الله أكبر، الله أكبر، الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنَّ أحدَنا يجد في نفسه أمرًا، يُعرِّض بالشَّيء، أي: يريد أن يُشِير ولا ينطِق بذلك الأمر، وإنما يُشير إشارةً إلى أنّ في نفسِه شيئًا عظيمًا، ومعناه: أنّه يجِد الشَّيء يَعْرِض في النَّفس ولكنّه صعبٌ الكلامُ فيه، لِدَرجة أن يكون رَمادًا أحبَّ إليه مِن أن يتكلَّم به؛ لأنَّه شيءٌ عظيمٌ في نفسه ويصعب عليه أن يتكلَّم به، فكبَّر الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثًا وحمِد الله أن ردَّ كيد الشَّيطان إلى مجرَّد الوسوسة، ذلك أنّ الصحابي لم يتكلَّم بهذا الشيء، فضلًا عن أن يُتابِعَه ويُصدِّقَ به، فيُحَقِّق للشّيطان ما يريده؛ بل استعظم ذلك في نفسه ولم يتكلَّم به، فيكون بذلك قد ردَّ كيد الشَّيطان، وفي معنى هذا ما صحَّ عن أبي هريرة أنّه قال: جاء ناسٌ مِن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فسألوه: إنّا نجِد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلَّم به، قال: «وقد وجدتموه؟» قالوا: نعم، قال: «ذاك صريح الإيمان»، رواه مسلم، أي: هذا الاستعظام والكره للوسوسة صريح الإيمان، وفيه أن هذا تكرر للصحابة رضي الله عنهم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يُعرِّض بالشيء: يشير إليه.

حممة: رمادًا.

كيده: أذاه واحتياله، والضمير عائد على الشيطان.

 

Hadith Applications Arabic

 
ما يرد في النفس من شبهات يكون من وسوسة الشيطان غالبًا.

تورع الصحابة وتقواهم.

بيان أن الشيطان يتربص للمؤمنين بالوسوسة؛ ليردهم من الإيمان إلى الكفر.

المؤمن ينبغي عليه التخلص من وساوس الشيطان ودفعها   --  صحيح   →   رواه أبو داود والنسائي في الكبرى
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65012

 
 
Hadith   2358   الحديث
الأهمية: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟

عَن أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يَأْتِي الشَّيْطَانُ أَحَدَكُمْ فَيَقُولُ: مَنْ خَلَقَ كَذَا، مَنْ خَلَقَ كَذَا، حَتَّى يَقُولَ: مَنْ خَلَقَ رَبَّكَ؟ فَإِذَا بَلَغَهُ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ وَلْيَنْتَهِ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ الشَّيطان يجيء إلى العبد فيُوَسْوس له في نفسه، فيقول الشيطان: مَن خلق كذا، ومَن خلق كذا؟ مثلًا: مَن خلق السَّماء؟ فيقول العبد في نفسه: الله. فيقول: مَن خلق الأرض؟ فيقول: الله، وهكذا، ثمّ يتَسَلْسَل معه حتّى يقول له: مَن خلَق ربَّك؟ فإذا بلغ إلى هذا الحدّ فعلى العبد أن ينتهي، وليقطع التَّفكّر، ولْيَقُل: أعوذ بالله مِن الشَّيطان الرَّجيم، فيكون بذلك قد لجأ إلى الله تعالى في دفع وسوسة الشَّيطان، واستعاذَ باللهِ مِن شرّه، حتَّى لا يُفسِد عليه دينَه وعقلَه، كما ينبغي له أن يجتهد في دفعها بالاشتغال بغيرها، والإعراض عنها، وإنما أمره بذلك ولم يأمره بالتأمل والاحتجاج؛ لأنّ هذا مِن الشُّبهات الشيطانية الواهية، ذلك أنّ التَّسلسل في الفاعلين لا يقبله العقل؛ إذ لا بدّ أن ينتهي المطاف بخالقٍ لا خالِق له، وذلكم هو الله تعالى.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يأتي الشيطان: يوسوس.

لينته: ليتوقف.

 

Hadith Applications Arabic

 
عدم التفكير في وساوس الشيطان والانتهاء عنها.

الإعراض عن وسواس الشيطان وخطراته، والالتجاء إلى الله تعالى في إذهابه.

أنّ هذا مِن أعلام النُّبوَّة حيث أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر، وقد وقع كما أخبر   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65013

 
 
Hadith   2359   الحديث
الأهمية: الأعمال ستة والناس أربعة

عَنْ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "الْأَعْمَالُ سِتَّةٌ، وَالنَّاسُ أَرْبَعَةٌ، فَمُوجِبَتَانِ، وَمِثْلٌ بِمِثْلٍ، وَحَسَنَةٌ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَحَسَنَةٌ بِسَبْعِ مِائَةٍ، فَأَمَّا الْمُوجِبَتَانِ: فَمَنْ مَاتَ لَا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ الْجَنَّةَ، وَمَنْ مَاتَ يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا دَخَلَ النَّارَ، وَأَمَّا مِثْلٌ بِمِثْلٍ: فَمَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ حَتَّى يَشْعُرَهَا قَلْبُهُ، وَيَعْلَمَهَا اللهُ مِنْهُ كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً، وَمَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً، كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةً، وَمَنْ عَمِلَ حَسَنَةً فَبِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَمَنْ أَنْفَقَ نَفَقَةً فِي سَبِيلِ اللهِ فَحَسَنَةٌ بِسَبْعِ مِائَةٍ، وَأَمَّا النَّاسُ، فَمُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، وَمَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا مُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الْآخِرَةِ، وَمَقْتُورٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَمُوَسَّعٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الأعمال ستة أنواع، وأن الناس أربعة أصناف، فالأعمال الستة هي: أولًا وثانيًا: الموجبتان وهي ما تجب على الناس، وثالثًا ورابعًا: مثلٌ بمثلٍ من غير تضعيف، وهو قسمان الحسنة المَنْوِيَّة والسيئة المفعولة،    وخامسًا: حسنة تكون بعشر حسنات مثلها، وسادسًا: حسنة تكون بسبعمائة حسنة، ثم شرع عليه الصلاة والسلام في تفصيل الأعمال بيان معناها: فأما الموجبتان فهما: من مات وهو لا يشرك بالله شيئًا وجبت له الجنة، حتى وإن دخلها بعد أن يُعذَّب، ومن مات وهو يشرك بالله شيئًا وجبت عليه النار خالدًا فيها، وأما مثل بمثل: فمن أراد ونوى أن يعمل حسنة وكان صادقًا في نيته حتى يَشعر بها بقلبه ويَعلم اللهُ منه هذه النية، ثم يعرض له أمر فلا يستطيع أن يعمل هذه الحسنة فتكتب له حسنة، ومن عمل سيئة تكتب له سيئة واحدة، فهذان لا زيادة فيهما ولا نقصان، وهذا من فضل الله سبحانه إذ عاملنا بالعدل في السيئة وبالفضل في الحسنة، ومن عمل حسنة تكتب له عشر حسنات، ومن أنفق نفقة واحدة في سبيل الله فتكتب له هذه الحسنة بسبعمائة حسنة، وهذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه على عباده.
وأما أصناف الناس الأربعة: فمنهم من هو موسَّع عليه في الدنيا من الرزق، منعّم فيها يجد فيها ما يشاء، ولكنه مضيّق عليه في الآخرة ومصيره إلى النار، وهو الكافر الغني، ومنهم من هو مضيّق عليه في الدنيا من الرزق ولكنه موسع عليه في الآخرة ومصيره إلى الجنة، وهوالمؤمن الفقير، ومنهم من هو مضيّق عليه في الدنيا والآخرة، وهو الكافر الفقير، ومن هو موسع عليه في الدنيا والآخرة، وهو المؤمن الغني.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الأعمال ستة: أصناف وأنواع.

الناس أربعة: أصناف وأنواع.

موجبتان: التي تجب على الناس.

مثل بمثل: الحسنة المنوية والسيئة المفعولة.

همّ: نوى وأراد.

مقتور: مضيق.

 

Hadith Applications Arabic

 
عظيم فضل الله تعالى على العباد وتضعيفه للحسنات.

عدل الله سبحانه وتعالى وكرمه، إذ عاملنا في السيئة بالعدل فجزاؤ السيئة بواحدة إذا عملناها، وأما الحسنة فبالفضل، إذ تكتب حسنة حتى إلم نعملها ونوينا فعلها، وتُضاعف إذا عملناها.

عِظم الشرك بالله، ففيه الحرمان من الجنة.

بيان فضل النفقة في سبيل الله.

أن مضاعفة ثواب النفقة في سبيل الله لأنها تُعين على إعلاء كلمة الله ونصر دينه.

بيان أصناف الناس واختلافهم   --  صحيح   →   رواه أحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65014

 
 
Hadith   2360   الحديث
الأهمية: إن الله لا يظلم مؤمنًا حسنة

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مُؤْمِنًا حَسَنَةً، يُعْطَى بِهَا فِي الدُّنْيَا وَيُجْزَى بِهَا فِي الْآخِرَةِ، وَأَمَّا الْكَافِرُ فَيُطْعَمُ بِحَسَنَاتِ مَا عَمِلَ بِهَا لِلَّهِ فِي الدُّنْيَا، حَتَّى إِذَا أَفْضَى إِلَى الْآخِرَةِ، لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَةٌ يُجْزَى بِهَا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
إن الله تعالى لا يظلم المؤمن حسنة أي: لا ينقصه ولا يمنعه ثوابها في الدار الآخرة والأولى، فيُعطى بسبب تلك الحسنة بخير    الدنيا ونعيمها من الأهل والأموال ورفع البلاء وتوسعة الرزق وغير ذلك، ويجازيه الله بهذه الحسنات أيضًا في الآخرة فيعطيه أجرها وثوابها، وأما الكافر فيعطيه الله جزاء ما عمل من الحسنات بحسنات الدنيا فهو يُجزى في الدنيا بحسناته، حتى إذا وصل وانتقل للآخرة، فما له فيها من نصيب؛ إذ لم تبق له حسنة يُجزى بها ويُعطى ثوابها أو يتخلّص من العذاب بسببها.
وتسمية ما يصدر عن الكافر حسنة، إنما كان بحسب ظنّ الكافر، فهي حسنة غير مقبولة، فلا تصح منه قربة؛ لعدم شرطها الذي هو الإيمان، أو سميت حسنة؛ لأنها تشبه صورة حسنة المؤمن ظاهرًا، وأما إعطاء الكافر بحسناته في الدنيا فهذا مقيَّد بمشيئة الله المذكورة في قوله تعالى: {مَن كَانَ يُرِيدُ العَاجِلَةَ عَجَّلنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَن نُرِيدُ} وهذا هو الصحيح.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لا يظلم المؤمن حسنة: لا ينقص من أجرها.

يعطى بها: بسببها.

يطعم بحسنات ما عمل: يُجزى بحسنات الذي عمل.

أفضى: وصل.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان فضل الله عز وجل حيث لا يظلم أحداً من حسناته التي عملها، فأما المؤمن فيجازيه بها في الدنيا والآخرة الجزاء الأوفى، وأما الكافر فيعطى بها في الدنيا من التوسعة في الرزق وتسهيل الأمور ونحو ذلك.

أن الله يقابل عبده المؤمن بالفضل، والكافر بالعدل، ولا يُسأل عما يفعل سبحانه.

الكافر الذي مات على كفره لا ثواب له في الآخرة، ولا يجازى فيها بشيء من عمله في الدنيا متقربًا إلى الله تعالى   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65015

 
 
Hadith   2361   الحديث
الأهمية: أسلمت على ما سلف من خير

عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ أَشْيَاءَ كُنْتُ أَتَحَنَّثُ بِهَا فِي الجَاهِلِيَّةِ مِنْ صَدَقَةٍ أَوْ عَتَاقَةٍ، وَصِلَةِ رَحِمٍ، فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَجْرٍ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَسْلَمْتَ عَلَى مَا سَلَفَ مِنْ خَيْرٍ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال حكيم بن حِزام رضي الله عنه: يا رسول الله، أخبرني ما الحكم في أشياء كنت أتعبد بها في الجاهلية قبل الإسلام من صدقة أو عتق رقبة، وكان أعتق مائة رقبة في الجاهلية وحمل على مائة بعير، وصلة للأرحام، فهل لي فيها من أجر؟ فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن ما سبق منك من فعال حميدة مسجل في صحيفة أعمالك وثابت لك أجره، فحسنات الكافر إذا ختم له بالإسلام مقبولة أو تحسب له، فإن مات على كفره بطل عمله، قال تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} (المائدة: 5).

 

Hadith Lexico Arabic

 
أتحنث: أتعبد.

عتاقة: عتق رقبة.

ما سلف: ما مضى.

 

Hadith Applications Arabic

 
المؤمن يثاب على أعمال الخير الصادرة عنه حالة الكفر.

بيان فضل الله سبحانه وتعالى، حيث إنّه لا يُضِيع أجر مَن أحسن عملًا، ولو في حال كفره، إذا وفَّقه الله أخيرًا للإسلام.

الدليل على سماحة الإسلام وبيان فضله   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65016

 
 
Hadith   2362   الحديث
الأهمية: إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى رُخَصُهُ، كَمَا يُحِبُّ أَنْ تُؤْتَى عَزَائِمُهُ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنّ اللهَ يحبُّ مِن عباده أن يأخذوا بتخفيفه ورُخَصِه، والرُّخصة: هي التَّخفيفات في الأحكام والعبادات، والتَّسهيل فيها على المكلَّف لِعُذر، ومحبَّة اللهِ لها؛ لِما فيها مِن دفع التَّكبُّر والتَّرفُّع عن استِباحة ما أباحَه الشَّرع، ولِما فيها مِن التّوسِعة على العباد، وحبُّه عزَّ وجل لعباده أن يترخَّصوا مثلَ حبِّه لهم أن يفعلوا الواجبات عليهم؛ لأنّ أمر اللهِ في الرُّخص والعَزائم واحد، وهذا الحديث كقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}، ومِن أمثلة ذلك: القصر في السَّفر، والفِطر عند المرض، وغير ذلك.

 

Hadith Lexico Arabic

 
تؤتى: تؤخذ.

رخصه: تسهيلاته وتخفيفاته.

عزائمه: واجباته.

 

Hadith Applications Arabic

 
التَّحذير من الأخذ بالتَّشديد في الأمور، فإنّ الدِّين يسر.

التَّطييب لنفوس الضّعفاء الذين يأخذون بالترخص لعذرٍ لهم.

رحمة الله تعالى بعباده، وأنّه سبحانه يحبّ إتيان ما شرعه مِن الرّخص.

يُطلَب فعل الرّخص في مواضعها، والعزائم كذلك، ومَن أعرض عن ذلك يكون عاصيًا لله تعالى.

إثبات الرخصة في الإسلام، وهي مبنية على العذر والتَّخفيف واليسر والسّهولة ورفع الحرج عن المكلّف.

المحبة صفة مِن صفات الله تعالى التي تليق به سبحانه، ومثلها الكراهة   --  صحيح   →   رواه ابن حبان
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65017

 
 
Hadith   2363   الحديث
الأهمية: قل آمنت بالله ثم استقم

Esin Hadith Text Arabic


«عن أبي عمرو - وقيل أبي عمرة - سفيان ابن عبد الله رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولاً لا أسال عنه أحداً غيرك، قال قل آمنت بالله، ثم استقم»

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل سفيان الثَّقفي رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك. يعني: قولًا واضِحًا في نفسه لا يحتاج إلى استِفْهام، ولا استِيضاح، ولا تفسير مِن غيرك، قولًا مختصرًا جامعًا لخيري الدُّنيا والآخرة، مُوصِلًا صاحبه للفلاح والنَّجاح، أحفظه وأُطَبِّقه، وهذا يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم على الخير وعلى التفقُه في الدين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قل آمنت بالله، ثم استَقِم) ممتثِلًا أمره، ومجتنِبًا نهيَه، كما قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [الأحقاف: 13]، وقوله: قل آمنت بالله، ليس المراد بذلك مجرَّد القول باللِّسان؛ بل المراد: انطِق بإيمانك، واعتَقِد بقلبك، واعمَل بجوارِحك؛ إذ الإيمان: اعتقاد بالقلب، وإقرار باللِّسان، وعمل بالأركان، فهو مُركَّب مِن هذه الأمور الثَّلاثة، والإيمان هنا جاء مُطلقًا، فيدخل فيه الأمور الباطنة والأمور الظاهرة، ومعنى ذلك: أن الإنسان يؤمن بالله عز وجل، وبما جاء في كتابه وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم، ويُصَدِّق بذلك ويُؤمِن به، ثم بعد ذلك يستقيم على ملازمة الحق والهدى الذي هو الإيمان بالله عز وجل الذي يكون جامعًا بين الأمور الباطنة والأمور الظاهرة، والاستقامة وسط بين طرفين، فهي الاعتدال بلا اعوجاج، واستقم يعني استمر على هذا الدين القويم، وعلى هذا الاعتقاد المستقيم، ويدخل في معنى استقم: استَمِر على هذا الدِّين القويم، وعلى هذا الاعتِقاد المستقيم، فلا تَحِد عنه يمنةً ولا يسرةً حتى بلوغ الأجل.

 

Hadith Lexico Arabic

 
قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك: قولًا لايحتاج إلى استفهام.

استقم: استمر على هذا الدين القويم.

 

Hadith Applications Arabic

 
هذا الحديث مِن جوامع كلِمه عليه الصَّلاة والسلام، ذلك أن المسلم إذا تأمل هذه الجملة فقط:(قل آمنت بالله، ثم استقم) لوجد كلّ العقائد والأعمال داخلة في هذه الكلمة.

حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة أمور الدّين، وعلى معرفة الحقّ والهدى، وسؤالهم النبي عليه الصلاة والسلام عن أمور جامعة تكون سببًا في فلاحهم ونجاحِهم في الدّارَيْن.

أهمية الاستقامة، والاستمرار في العبادة، والثبات على ذلك.

أهميَّة حسن السُّؤال؛ إذ هو نصف العلم، وهذا السؤال تظهر فيه حكمة وحصافة وكمال عقل السائل رضوان الله تعالى عليه، ورغبته في الوصيَّة الجامعة.

الشريعة وسط واعتدال بين كثير مِن الفرق الضالة.

أنّ الاستقامة تكون بعد الإيمان، وهي المداومة على فِعْل الطّاعات، والانتهاء عن جميع المخالفات.

أن الأصح تسمية الملازم للشرع بالمستقيم، بدل الملتزم   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65018

 
 
Hadith   2364   الحديث
الأهمية: مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين

عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَثَلُ الْمُنَافِقِ، كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ تَعِيرُ إِلَى هَذِهِ مَرَّةً وَإِلَى هَذِهِ مَرَّةً».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
مثّل النبي صلى الله عليه وسلم المنافق بالشاة المترددة لا تدرى أيهما تتبع بين القطيعين من الغنم، تتردد وتذهب إلى هذا القطيع تارةً وإلى القطيع الآخر تارةً أخرى، كقوله تعالى: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} (النساء: 341)، معناه: أن المنافقين متحيرون بين الإيمان والكفر، فلا هم مع المؤمنين ظاهرًا وباطنًا، ولاهم مع الكفار ظاهرًا وباطنًا، بل ظواهرهم مع المؤمنين وبواطنهم مع الكافرين، ومنهم من يعتريه الشك، فتارة يميل إلى هؤلاء وتارة يميل إلى هؤلاء.

 

Hadith Lexico Arabic

 
العائرة: المترددة.

الغنمين: القطيعين.

تعير: تتردد.

 

Hadith Applications Arabic

 
ضرب المثل والتشبيه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم للتقريب والتوضيح.

بيان حال المنافقين من التردد والشك وعدم الاستقرار   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65019

 
 
Hadith   2365   الحديث
الأهمية: إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَخْلَقُ فِي جَوْفِ أَحَدِكُمْ كَمَا يَخْلَقُ الثَّوْبُ الْخَلِقُ، فَاسْأَلُوا اللَّهَ أَنْ يُجَدِّدَ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِكُمْ»

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
إن الإيمان ليبلى ويَضْعف في قلب المسلم، ويكون ذلك بسبب الفتور في العبادة أو ارتكاب المعاصي وانغماس النفس في شهواتها، فالإيمان يبلى مثل الثوب الجديد الذي يبلى بطول استخدامه، فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نسأل الله تعالى أن يجدِّد إيماننا بالدعاء والعمل الصالح والقيام بالفرائض وأعمال التطوع وكثرة الذكر والاستغفار، وأن يزيد إيماننا، والتمثيل أسلوب تعليمي نبوي.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يَخلق: يبلى ويقدم.

جوف: قلب.

الثوب الخلق: البالي المقطع.

 

Hadith Applications Arabic

 
الحث على سؤال الله الثبات وتجديد الإيمان في القلب.

الإيمان يزيد وينقص.

ضرب الأمثال للتقريب والتوضيح   --  صحيح   →   رواه الحاكم والطبراني
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65020

 
 
Hadith   2366   الحديث
الأهمية: إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: لَأُحَدِّثَنَّكُمْ حَدِيثًا سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يُحَدِّثُكُمْ بِهِ أَحَدٌ غَيْرِي: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ العِلْمُ، وَيَكْثُرَ الجَهْلُ، وَيَكْثُرَ الزِّنَا، وَيَكْثُرَ شُرْبُ الخَمْرِ، وَيَقِلَّ الرِّجَالُ، وَيَكْثُرَ النِّسَاءُ حَتَّى يَكُونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً القَيِّمُ الوَاحِدُ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال أنس رضي الله عنه لأخبرنكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخبركم به أحد غيري، لأنه من آخر الصحابة موتًا، أو لعل مراده أنه كان وحده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حدث به وغلب على ظنه أنه صلى الله عليه وسلم لم يحدث به ثانية، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن من علامات الساعة أن يرفع العلم ويكون رفعه بموت العلماء كما في الحديث "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء" الحديث، ومن علاماتها أن يكثر وينتشر الجهل، وأن يكثر الزنا والفاحشة، وأن يكثر شرب الناس للخمر، ويقل عدد الرجال، فيزيد عدد النساء حتى إنه يكون لخمسين امرأة رجلٌ واحد يقوم بأمورهن ويتولى مصالحهن، وقد يكون المراد العدد الكثير من النساء لا حقيقة العدد، وناسب ذكر زيادة النساء رفع العلم وزيادة الجهل، فإن أكثر العلماء من الرجال.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أشراط: علامات.

يرفع العلم: بموت العلماء.

القيم: الذي يقوم على أمرها ويهتم بشؤونها.

 

Hadith Applications Arabic

 
علم أنس رضي الله عنه وفضله.

بيان بعض أشراط وعلامات الساعة.

رفع العلم يكون بموت العلماء.

كثرة النساء آخر الزمان.

ازدياد الفاحشة وازدياد شرب الخمر آخر الزمان.

أن في الحديث عَلَم مِن أعلام النُّبوَّة؛ إذ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن أمور ستقع، فوقعت كما أخبر.

أنّ وقوع هذه الأمور الخمسة مُؤذِن بخراب العالم   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65021

 
 
Hadith   2367   الحديث
الأهمية: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الساعة لن تقوم حتى يمر الرجل بقبر رجل ميت فيتمنى أن يكون ميتًا مكانه، والحامل له على التمني ليس الدِّين، بكسر الدال، بل البلاء وكثرة المحن والفتن وسائر الضراء، وتَغَبُّط أهل القبور وتمنّي الموت عند ظهور الفتن إنما هو خوف ذهاب الدِّين بغلبة الباطل وأهله، وظهور المعاصي والمنكر.
وتمني الموت إنما يكون محرَّمًا إذا كان بسبب الأضرار والمصائب؛ لأنه يدل على ضعف الإيمان بالقضاء والقدر، قال عليه الصلاة والسلام: (لا يتمنين أحدكم الموت لضرٍّ نزل به) متفق عليه.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
الإخبار بظهور المعاصي والفتن آخر الزمان.

جواز تمني الموت عند خوف ذهاب الدِّين أو ضعفه، لا لضررٍ ينزل في الجسم.

بيان بعض علامات الساعة.

أنه لا يلزم أن يكون هذا في كل بلد، وكل زمان، ولا في جميع النّاس.

إنذار بشدَّةٍ تشتَدّ على المسلمين حتى يفزع منها الناس إلى الموت ويتَمَنَّونه؛ فأمّا سُفهاؤهم فَلِلضَّجر من البلاد، وأمّا ذوو الأحلام فللخوف مِن الفتنة في الدّين   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65022

 
 
Hadith   2368   الحديث
الأهمية: لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تُقَاتِلُوا اليَهُودَ، حَتَّى يَقُولَ الحَجَرُ وَرَاءَهُ اليَهُودِيُّ: يَا مُسْلِمُ، هَذَا يَهُودِيٌّ وَرَائِي فَاقْتُلْهُ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الساعة لن تقوم حتى يتقاتل المسلمون واليهود، حتى إذا هرب اليهوديُّ وراء الحجر ليستتر به من المسلمين أنطق اللهُ الحجَرَ، ونادى المسلمَ بأنَّ يهوديًّا وراءه حتَّى يأتي لِقتله، واليهود يؤمنون بذلك، ففي آخر الزَّمان ينصر الله المسلمين على اليهود، وما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم واقعٌ لا ريب فيه.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالمستقبل والغيب، حسبما علمه الله تعالى.

بيان بعض علامات الساعة.

محاربة المسلمين لليهود في آخر الزمان.

إنطاق الله الحجر لنصرة المسلمين على عدوهم   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65023

 
 
Hadith   2369   الحديث
الأهمية: حديث الجسَّاسة

عَنِ الشَّعْبِيُّ أَنَّهُ سَأَلَ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ، أُخْتَ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ -وَكَانَتْ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ- فَقَالَ: حَدِّثِينِي حَدِيثًا سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا تُسْنِدِيهِ إِلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ، فَقَالَتْ: لَئِنْ شِئْتَ لَأَفْعَلَنَّ، فَقَالَ لَهَا: أَجَلْ حَدِّثِينِي فَقَالَتْ: نَكَحْتُ ابْنَ الْمُغِيرَةِ، وَهُوَ مِنْ خِيَارِ شَبَابِ قُرَيْشٍ يَوْمَئِذٍ، فَأُصِيبَ فِي أَوَّلِ الْجِهَادِ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا تَأَيَّمْتُ خَطَبَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَخَطَبَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَوْلَاهُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، وَكُنْتُ قَدْ حُدِّثْتُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «مَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبَّ أُسَامَةَ» فَلَمَّا كَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ: أَمْرِي بِيَدِكَ، فَأَنْكِحْنِي مَنْ شِئْتَ، فَقَالَ: «انْتَقِلِي إِلَى أُمِّ شَرِيكٍ» وَأُمُّ شَرِيكٍ امْرَأَةٌ غَنِيَّةٌ، مِنَ الْأَنْصَارِ، عَظِيمَةُ النَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللهِ، يَنْزِلُ عَلَيْهَا الضِّيفَانُ، فَقُلْتُ: سَأَفْعَلُ، فَقَالَ: «لَا تَفْعَلِي، إِنَّ أُمَّ شَرِيكٍ امْرَأَةٌ كَثِيرَةُ الضِّيفَانِ، فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسْقُطَ عَنْكِ خِمَارُكِ أَوْ يَنْكَشِفَ الثَّوْبُ عَنْ سَاقَيْكِ، فَيَرَى الْقَوْمُ مِنْكِ بَعْضَ مَا تَكْرَهِينَ، وَلَكِنِ انْتَقِلِي إِلَى ابْنِ عَمِّكِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ» -وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فِهْرٍ، فِهْرِ قُرَيْشٍ وَهُوَ مِنَ الْبَطْنِ الَّذِي هِيَ مِنْهُ- فَانْتَقَلْتُ إِلَيْهِ، فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتِي سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي، مُنَادِي رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُنَادِي: الصَّلَاةَ جَامِعَةً، فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ، فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكُنْتُ فِي صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ، وَهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ: «لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ»، ثُمَّ قَالَ: «أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ؟» قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: «إِنِّي وَاللهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ، لِأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا، فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ، وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ، حَدَّثَنِي أَنَّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ، فَلَعِبَ بِهِمِ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ، ثُمَّ أَرْفَؤوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ، فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبِ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ، لَا يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ، مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقَالُوا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قَالُوا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: أَيُّهَا الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ، قَالَ: لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، قَالَ: فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا، حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا، وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ، قُلْنَا: وَيْلَكَ مَا أَنْتَ؟ قَالَ: قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي، فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا، ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ، فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ، لَا يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ، فَقُلْنَا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسَّاسَةُ، قُلْنَا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ؟ قَالَتْ: اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ، فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ، فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعًا، وَفَزِعْنَا مِنْهَا، وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، فَقَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ، قُلْنَا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا، هَلْ يُثْمِرُ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لَا تُثْمِرَ، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ، قُلْنَا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، قَالَ: أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ، قَالُوا: عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيِّ الْأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ، قَالَ: أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ، قَالَ لَهُمْ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ، وَإِنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي، إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ، وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ، فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِي الْأَرْضِ فَلَا أَدَعَ قَرْيَةً إِلَّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ، فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً -أَوْ وَاحِدًا- مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا، يَصُدُّنِي عَنْهَا، وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَائِكَةً يَحْرُسُونَهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِي الْمِنْبَرِ: «هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ» -يَعْنِي الْمَدِينَةَ- «أَلَا هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ؟» فَقَالَ النَّاسُ: نَعَمْ، «فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ، أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ، وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ، أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّأْمِ، أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ، لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ، مَا هُوَ» وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ، قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل الشَّعبيُّ فاطمةَ بنت قيس أخت الضّحّاك بن قيس - وكانت مِن النِّساء الصحابيات اللّاتي هاجرن في أوائل الهجرة إلى المدينة - قائلًا: حَدِّثيني حديثًا سمعتيه مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا واسطة، فقالت: إذا شئت سأُحَدِّثك حديثًا سمعته مِن النبي صلى الله عليه وسلم بلا واسطة، فقال لها الشَّعبي: نعم حدثيني بهذا الوصف، فقالت: نكحتُ ابن المغيرة، وهو مِن أفضل شباب قريش يوم إذ تزوجني، ومِن فَضائله أيضًا أنّه أصيب في أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طاعةً له، فلما تَطَلَّقت منه وأصبحت لا زوج لي، خطبني عبد الرحمن بن عوف، وهو مِن العشرة المبشرين بالجنة، مع جماعة من الصحابة رضي الله عنهم، وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزوجني أسامة بن زيد، حِبّ رسول الله وابن حِبِّه، وكان قد أخبرني بعض الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مَن أحبَّني فليحب أسامة، تنويهًا بِشَرَفِه ورِفْعَة قدره، فلما كلَّمني رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدَيْت كراهتي له؛ لكونه مولى، ثم لّما أعاد عليها النبي صلى الله عليه وسلم مرارًا بدلالة الرواية الأخرى، قالت له صلى الله عليه وسلم: جعلتُ أمر نكاحي بيدك وتصرفك، فزَوِّجْني مَن شئت أسامة أو غيره، فقال صلى الله عليه وسلم لها: انتقلي مِن المكان الذي أنت فيه؛ لأنها شَكَتْ إليه أنها في بيتٍ خالٍ، تخشى أن يُقتَحم عليها، فأمرَها بأن تنتقل إلى بيت أم شريك، وهي امرأة غنية مِن الأنصار كثيرة النَّفقة في الخير، يأتيها الكثير مِن الضيوف، فقلت: سأفعل وسأنتقل إلى بيتها، فقال صلى الله عليه وسلم بعدما تذكَّر أنّ بيت أم شريك لا يليق بها؛ لكثرة من يزورها مِن الرجال، قال لها: لا تنتقلي إليها؛ لأن أم شريك امرأة كثيرة الضيوف، فأكره أن يَسقط منك خمارك الذي تستترين به أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين أن يراه الأجانب، أي: أنّ الصحابة رضي الله عنهم كانوا يزورون أم شريك، ويُكثِرون التَّردُّد إليها لصلاحها، وإنفاقها عليهم، ولمّا رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنّ على فاطمة مِن الاعتداد عندها حرجًا، مِن حيث إنّه يلزمها التَّحَفُّظ مِن نظرهم إليها ونظرها إليهم، وانكشاف شيء منها، وفي التَّحفظ مِن هذا مع كثرة دخولهم وتردُّدِهم مشقَّةٌ ظاهرةٌ، أمرها بالاعتداد عند ابن أم مكتوم؛ لأنَّه لا يبصرها، ولا يتردَّد إلى بيته مَن يتردَّد إلى بيت أم شريك، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تنتقل إلى بيت ابن عمِّها عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم، وهو رجل من بني فِهر، وفِهر قريش، وهو مِن نفس القبيلة التي هي منها، والمراد أنه ابن عمها مجازًا؛ لكونه مِن قبيلتها، فانتقلت إلى ابن أم مكتوم، فلما انتهت عدتُها وحلت للأزواج زوجها النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد، ثم ذكرت قصة المسيح الدجال، قالت: سمعتُ نداء مُنادي النبي صلى الله عليه وسلم ينادي: الصلاة جامعة، فخَرجت إلى المسجد، وصلَّيْت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وكنت في صفِّ النِّساء الذي بعد صفِّ الرِّجال، فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن الصلاة جلس على المنبر، وهو يضحك، وقال: لِيَلتزم كلّ واحدٍ منكم موضع صلاته، فلا يتغيَّر ولا يتقدَّم ولا يتأخَّر، ثم قال عليه الصلاة والسلام: أتعلمون لماذا جمعتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: إني والله ما جمعتكم لأمر مرغوب فيه مِن عطاءٍ كغنيمة، ولا لخوفٍ مِن عدوٍّ، ولكن جمعتكم؛ لأن تميم الدّاريَّ كان نصرانيًّا مُعتقدًا دين النَّصارى، فجاء إليَّ ودخل في الإسلام، وأخبرني بحديث مثل الذي كنت أُحدِّثكم عن شؤون المسيح الدَّجال وفتنته، وهذا مِن مناقب تميم رضي الله عنه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه، فقال عليه الصلاة والسلام: حدثني تميم أنَّه ركب في سفينة بحريَّة كبيرة، مع ثلاثين رجلًا مِن لَخْم وجُذام قبيلتان معروفتان، فدار بهم الموج شهرًا، ثم قرَّبوا السفينة إلى جزيرة في البحر حتى تغرب الشمس، فتحولوا من السفينة الكبيرة، وجلسوا إلى السفينة الصغيرة التي تكون مع الكبيرة، ويتصرَّف فيها ركاب السفينة؛ لقضاء حوائجهم، فدخلوا الجزيرة فرأتهم دابة كثيرة الشعر لا يعلمون قُبلَها مِن دُبرها، أي: لا يعلمون أمامها مِن خلفها، ولا وَجْهَها مِن قَفاها، بسبب كثرة الشَّعر، فقالوا: ويلك أيّ جنس أنت مِن الحيوان؟ فقالت: أنا الجسَّاسة، وسميت بذلك؛ لتَجَسُّسِها الأخبار للدَّجال، ولهذا اشتهر هذا الحديث بحديث الجساسة، كما تُسمَّى السورة الطويلة بالكلمة التي ترد فيها، قالوا: وما هي الجسَّاسة؟ قالت: اذهبوا إلى هذا الرَّجُل في القصر، فإنّه عظيم الاشتياق إلى خبركم، قال تميم: فلما ذكرت لنا رجلًا خِفْنا مِن أن تكون تلك الدّابَّة شيطانة، فذهَبْنا مُسرِعين حتى دخلنا عليه، فلقوا فيه أكبر إنسان جثّةً، وأهيبَه هيئةً، لم يروا مثله قطّ في الخَلق، قَوِي الوثاق، أي: الرَّبط، مجموعة يداه إلى عنقه، وما بين ركبتيه إلى كعبيه مجموعٌ ومغلولٌ أيضًا بالحديد، يعني كانت يداه وساقاه مجموعة إلى عنقه بالحديد، قالوا: ويلك أيّ جنس أنت، إنسي أم جني؟ قال الرجل: قد تمكنتم من خبري، فإني لا أخفيه عنكم فأحدثكم عن حالي، فأخبروني عن حالكم، وما أسأله عنكم أولًا، فقالوا: نحن ناس مِن العرب، وقصوا عليه ما كان منهم في السفينة وملاقاتهم الجسَّاسة، فقال الرجل: أخبروني عن نخل بَيْسان، وهي قرية بالشام توصف بكثرة النَّخل، قالوا: عن أيّ شيءٍ تطلب مِن خبر بَيْسان؟ قال: أسألكم عن نخلها، هل يُثْمِر؟ قالوا: نعم يُثْمِر، قال: أما إنّه قرب ألّا يُثْمِر، قال الرَّجل: أخبروني عن بحيرة الطَّبريَّة، وهي في الأردن، قالوا: عن أيّ شيءٍ تطلب خبرَها ؟ قال: هل في البحيرة ماء؟ قالوا: هي كثيرة الماء، قال: أما إنّ ماءَها قَرُب مِن أن يفنى ويَنْفَد، وذلك أنّ يأجوج ومأجوج سيشربونه كلّه، كما في النّصوص الأخرى، حتى يقول آخرهم: لقد كان ههنا مرَّة ماء، قال: أخبروني عن عين زُغَر، وهي بلدة معروفة في الجانب القبليّ مِن الشام، قالوا: عن أيّ شأنها تطلب خبرها؟ قال: هل في عينها ماء؟ وهل يزرع أهل البلدة مِن ماء العين؟ قلنا له: نعم، هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون مِن مائها، فقال -كما في رواية أخرى-: أما إنّه سوف يَغور ماؤُها، فلا يحتَرِث عليها أهلُها، وفي الأسئلة المذكورة، وأجوبتها المسطورة، إشارة إلى أنها علامات لخروجه، وأمارات لذهاب بركتها؛ بشؤم ظهوره ووصوله.
ولما كانت هذه الأسئلة توطئة لِما بعدَها، قال الدَّجال مُعرِضًا عن الجواب الثاني، وبادر إلى السؤال المقصود، وهو ظهور محمَّد صلى الله عليه وسلم المحمود، أخبروني عن نبيِّ الأُمِّيين، أي: العرب، ما صنع بعدما بعث؟ قالوا: قد خرج مِن مكة، وهاجر إلى المدينة، قال: هل قاتَلَه العرب؟ قالوا: نعم، قاتلوه، قال: كيف صنع في مقاتلته لهم؟ فأخبروه أنه قد ظهر على مَن يليه مِن العرب، وامتثلوا ما أمرهم به، قال لهم: هل كان ذلك؟ قلنا: نعم، قال: أما إن طاعتهم له خير لهم مِن مخالفته.
وإني سوف أخبركم عني، أنا المسيح الدجال، صاحب الفتنة العظمى التي تحدث آخر الزمان، وإني قَرُبَ أن يُؤذَن لي بالخروج، فأخرج وأسير في الأرض، فلا أترك قرية إلّا سِرْت فيها في أربعين ليلة، وهذا أحد أوجه تسميته بالمسيح؛ لكون سِياحته مرورًا كالمسح، إلّا مكَّة والمدينة، فهما ممنوعتان عليّ دخولهما، كلَّما أردت أن أدخلهما يستقبلني ملكٌ يمسك بيده سيفًا مجردًا مِن الغِمْد، يمنعني عن كلّ واحدةٍ منهما، وإنّ على كلِّ طريقٍ أو بابٍ منهما ملائكة يحرُسونها مِن الآفات والفتن والبَلِيّات.
قالت فاطمة رضي الله عنها: لَمّا ذكَر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ضَرَب بِعَصاه على المنبر، وقال: هذه طَيْبَة. وكرَّرها ثلاثًا للتَّأكيد، أي: إنّ هذه هي المدينة المحروسة، فقال: ألا، أي: انتَبِهوا، هل كنت حدَّثتكم مِثْل هذا الحديث؟ فقال الحاضرون: نعم، قد حدَّثْتَنا بذلك، فقال: إنّه أعجبني أن وافَق حديثه تمام الحديث الذي حدَّثتكم، إنّ الدَّجال في بحر الشام، أو بحر اليمن، وهذا ظنٌ منه عليه الصلاة والسلام، ثمَّ تيَقَّن له مِن جهة الوحي، أو غلب على ظنِّه فقال: لا، بل هو مِن قِبَل المشرق، قالت فاطمة بنت قيس رضي الله عنها: فحفظت هذا الحديث بطوله مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أي: فلم أسمعه مِن غيره، وإنما قالت هذا؛ لأنّ الشَّعبي شَرَط عليها أن تحدِّثه بما سمعت مِن لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا حدَّثته أكَّدت له أنَّ هذا مما سمعته منه صلى الله عليه وسلم مباشرة، دون أيّ واسطة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لَا تُسْنِدِيهِ: لا تنسبيه.

تأيمت: تطلقت.

انقضت عدتي: انتهت.

تلي ظهور القوم: التي بعد صفوفهم مباشرة.

ليلزم كل إنسان مصلاه: ليلتزم كل منكم بموضع صلاته لا يجاوزه.

لرغبة ولا لرهبة: لأمر مرغوب فيه ولا أمر مخوف منه.

وافق: ماثل.

لخم وجذام: قبيلتان معروفتان.

أرفؤوا: قربوها من الجزيرة.

أهلب: كثيرة الشعر.

الدير: القصر.

فرقنا: خفنا.

أعظم إنسان رأيناه قط خلقًا: أكبر وأضخم خلق رأوه.

أشده وثاقًا: قوي الرباط.

قد قدرتم على خبري: تمكنتم منه.

اغتلم: هاج واضطرب.

اعمدوا: اذهبوا.

ظهر على من يليه من العرب: غلب عليهم.

أوشك: اقترب.

صلتًا: مجردًا.

يصدني عنها: يمنعني.

نقب: طريق.

طعن بمخصرته: ضرب بعصاه.

أومأ: أشار.

 

Hadith Applications Arabic

 
حرص السلف على سماع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم.

حرص السلف على طلب العلو في الرواية.

شرف ورفعة ومكانة أسامة بن زيد رضي الله عنهما.

حرص المُعتدة خاصةً على تحفظها وعدم اختلاطها بالرجال.

بيان أن أطراف شعر الحرة وساقيها عورة، فيجب عليها سترها عن الأجانب، سواء كانت في بيت من البيوت أو في الشارع.

جواز خروج النساء للصلاة في المساجد.

بيان صفوف المساجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأن صف النساء يكون خلف الرجال.

بيان مناقب تميم رضي الله عنه وأن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه.

بيان بعض علامات ظهور المسيح الدجال.

صرف الله تعالى المسيح للتحدث والطعن في النبي صلى الله عليه وسلم، فلم ينطق إلا الحق تأييدًا له عليه الصلاة والسلام.

بيان فضل مكة والمدينة.

عدم دخول الدجال لمكة والمدينة.

أن النبي صلى الله عليه وسلم بشرٌ يظن ويشك، كما أنه يسهو وينسى، إلا أنه لا يتمادى ولا يُقَر على شيء من ذلك، بل يرشد إلى التحقيق، ويسلك به سواء الطريق.

خروج المسيح الدجال سيكون من قِبل المشرق   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65024

 
 
Hadith   2370   الحديث
الأهمية: ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا، فَيَكْسِرَ الصَّلِيبَ، وَيَقْتُلَ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعَ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضَ المَالُ حَتَّى لاَ يَقْبَلَهُ أَحَدٌ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يُقسِم النبي صلى الله عليه وسلم على قرب ودُنُوِّ نزول عيسى ابن مريم عليه السَّلام في هذه الأمّة عادِلًا وحاكِمًا بهذه الشَّريعة المحمَّديَّة، فإن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسخ،    فيكسر الصليب، إشعارًا بأنَّ النَّصارى كانوا على الباطل في تعظيمه، وإبطالًا للنَّصرانيَّة، وحكمًا بدين الإسلام، ويقتل الخنزير، والمعنى تحريم اقتنائه وأكله، وإباحة قتله، وفيه الإشارة إلى أن أعيانها نجسة، ويترك الجزية، التي تؤخذ من الكفار مقابل إقراره على دينه، فلا يقبلها، بل يأمر بالإسلام ويحمِل النّاسَ عليه، فإنها كانت تؤخذ في زماننا لحاجتنا إلى المال، كما في حديث آخر: (أحل الله لنا الغنائم رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا)، متفق عليه، وأما في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام، فيكثر المال وتفتح الكنوز حتى لا يجد أحد من يقبل منه، ولأن الحق قد ظهر وانتشر والحجة قائمة، فلذينك وغيرهما يترك الجزية، ويكثر المال حتى لا يقبل به أحد، والسبب نزول البركات، وتَوالي الخيرات، وقلة الرغبات؛ لقصر الآمال لعلمهم بقرب يوم القيامة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ليوشكن: ليقتربن.

مقسطًا: عادلًا.

يضع الجززية: يبطلها.

يفيض: يكثر.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز الحلف مِن غير استِحلاف؛ مبالغةً في تأكيد الخبر.

إثبات نزول عيسى عليه السلام آخر الزمان.

شريعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسخ.

التأكيد على بطلان تعظيم النصارى للصليب؛ إذ إنّ في كسره إبطالًا لأمره، وإسقاطًا لحكمه.

أنّ الخنزير حرام في شريعة عيسى عليه الصلاة والسلام، وفي قتلِه له تكذيبٌ للنَّصارى أنَّه حلال في شريعتهم.

الدليل على نجاسة الخنزير.

نزول البركات في المال آخر الزمان، وزُهد النّاس فيها؛ لكثرتها، وعدم الحاجة إليها، وقِلَّة الرَّغبة فيها.

نزول عيسى عليه السلام وتحكيم شريعة الإسلام، وشريعة النبي صلى الله عليه وسلم مِن أشراط الساعة التي يجب الإيمان بها   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65025

 
 
Hadith   2371   الحديث
الأهمية: لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، فَإِذَا طَلَعَتْ فَرَآهَا النَّاسُ آمَنُوا أَجْمَعُونَ، فَذَلِكَ حِينَ: {لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} [الأنعام: 158] وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ نَشَرَ الرَّجُلاَنِ ثَوْبَهُمَا بَيْنَهُمَا فَلاَ يَتَبَايَعَانِهِ، وَلاَ يَطْوِيَانِهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدِ انْصَرَفَ الرَّجُلُ بِلَبَنِ لِقْحَتِهِ فَلاَ يَطْعَمُهُ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَهُوَ يَلِيطُ حَوْضَهُ فَلاَ يَسْقِي فِيهِ، وَلَتَقُومَنَّ السَّاعَةُ وَقَدْ رَفَعَ أَحَدُكُمْ أُكْلَتَهُ إِلَى فِيهِ فَلاَ يَطْعَمُهَا".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إخبارًا عن علامات الساعة آخر الزمان أن الساعة لن تقوم حتى تخرج الشمس من جهة الغرب، وعندما تطلع من الغرب ويراها الناس يؤمنون جميعًا، فعند طلوعها من مغربها {لاَ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ، أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} ومعنى الآية لا ينفع كافرًا لم يكن آمن قبل الطلوع إيمانٌ بعد الطلوع؛ لأن حكم الإيمان والعمل الصالح حينئذ حكم من آمن أو عمل عند الغرغرة، وذلك لا يفيد شيئًا كما قال الله تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} (غافر: 58) وكما ثبت في الحديث الصحيح: (تقبل توبة العبد ما لم يبلغ الغرغرة) وجمهور المفسرين يقولون: في هذا الحديث دليل على أن المراد بالبعض في قوله تعالى: {يوم يأتي بعض آيات ربك} (الأنعام: 851) طلوع الشمس من المغرب، واعلم أن الشمس تجري بقدرة الله تعالى وتغرب فتسجد ثم تستأذن في الشروق فيؤذن لها فتعود إلى المطلع، فإذا كانت تلك الليلة لم يؤذن لها إلى ما شاء الله، ثم يقال: (ارجعي من حيث جئت) فتعود إلى مغربها فتطلع منه، فمن كان قبل كافرا لم ينفعه إيمانه، وستقوم الساعة وقد نشر البائع والمشتري ثوبهما بينهما قبل أن يتبايعاه، وقبل أن يطوياه، وستقوم الساعة وقد أخذ الرجل لبن ناقته الحلوب، قبل أن يشرب اللبن، وستقوم الساعة والرجل يصلح حوضه ويطينه فتقوم قبل أن يسقي فيه، وستقوم الساعة وقد رفع الرجل لقمته إلى فمه ليأكل فتقوم قبل أن يأكلها، هذا كله إخبار عن الساعة و أنها تأتي فجأة وأسرع من رفع اللقمة إلى الفم، قال تعالى: {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [النحل: 77].

 

Hadith Lexico Arabic

 
لقحته: ناقته الحلوب.

يطعمه: يشربه.

يليط: يصلح حوضه ويطينه.

فيه: فمه.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان علامات الساعة.

عند خروج الشمس من مغربها لا ينفع الإيمان حينئذ.

سرعة قيام الساعة حتى إنها تقوم قبل أن تصل اللقمة إلى فم الشخص.

الاستعداد للساعة والعمل الصالح قبل قيامها   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65026

 
 
Hadith   2372   الحديث
الأهمية: لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَتَقَارَبَ الزَّمَانُ، فَتَكُونَ السَّنَةُ كَالشَّهْرِ، وَيَكُونَ الشَّهْرُ كَالْجُمُعَةِ، وَتَكُونَ الْجُمُعَةُ كَالْيَوْمِ، وَيَكُونَ الْيَوْمُ كَالسَّاعَةِ، وَتَكُونَ السَّاعَةُ كَاحْتِرَاقِ السَّعَفَةِ الْخُوصَةُ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن من علامات الساعة أن تُنزع البركة من كل شيء من الزمان، أو أن يكون مرور الزمان سريعًا، هذان احتمالان ذكرهما العلماء لتقارب الزمان، والتشبيه المذكور في هذا الحديث يحتمل الأمرين، فتمر السَّنَة بشهورها الاثني عشر كما يمر الشهر، ويمر الشهر بأيامه الثلاثين أو تنقص يومًا كما يمر الأسبوع، وتمر الجمعة بأيامها السبعة مثل اليوم الواحد، وكذلك اليوم يكون كساعة واحدة، وتمر الساعة بسرعة شديدة كما تحرق السًّعفة ورقة النخل.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يتقارب الزمان: تنزع البركة من الوقت أويمضي الوقت بسرعة.

تكون السنة كالشهر: في سرعتها.

السعفة الخوصة: ورقة النخل.

 

Hadith Applications Arabic

 
إخبار عن بعض علامات الساعة.

تنزع البركة من الزمان في آخر الزمن.

سؤال الله البركة في كل شيء.

التشبيه للتقريب والتوضيح من هدي النبي صلى الله عليه وسلم   --  صحيح   →   رواه أحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65027

 
 
Hadith   2373   الحديث
الأهمية: يقبض الله الأرض

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: "يَقْبِضُ اللَّهُ الأَرْضَ، وَيَطْوِي السَّمَوَاتِ بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا المَلِكُ، أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: أن في يوم القيامة يقبض الله تعالى الأرض ويذهب السماء ويفنيها بيمينه سبحانه، ويقول الله تعالى: أنا المَلك، مالك كل شيء سبحانه، أين ملوك الأرض؟ فأين ملكهم اليوم؟ زال وذهب كل ملكهم ولم يبق إلا ملكه سبحانه، ففيه تهديد للملوك والحكام وتذكير لهم أن ملكهم زائل فاني، وأن المُلك الباقي وحده لله سبحانه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يطوي السَّموات: يذهب السماء ويفنيها بيمينه سبحانه.

 

Hadith Applications Arabic

 
تهديد ووعيد للحكام والزعماء والأمراء وغير ذلك، وهو أنهم في قبضة المولى عز وجل، فإن أحسنوا فلهم ذلك، وإن أساؤوا فعليهم ذلك.

تذكير الحكام والأمراء بأن حكم الله هو الباقي وأن حكمهم زائل.

إثبات الصفات لله سبحانه على ما يليق بجلاله وعظمة سلطانه.

عظمة وملكوت الله سبحانه، وأنه المَلك وحده وله المُلك الباقي   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65028

 
 
Hadith   2374   الحديث
الأهمية: والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: "يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا آدَمُ، فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالخَيْرُ فِي يَدَيْكَ، فَيَقُولُ: أَخْرِجْ بَعْثَ النَّارِ، قَالَ: وَمَا بَعْثُ النَّارِ؟، قَالَ: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تِسْعَ مِائَةٍ وَتِسْعَةً وَتِسْعِينَ، فَعِنْدَهُ يَشِيبُ الصَّغِيرُ، وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى، وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ" قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَأَيُّنَا ذَلِكَ الوَاحِدُ؟ قَالَ: "أَبْشِرُوا، فَإِنَّ مِنْكُمْ رَجُلًا وَمِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ أَلْفًا. ثُمَّ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، إِنِّي أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ" فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: "أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ" فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: "أَرْجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجَنَّةِ" فَكَبَّرْنَا، فَقَالَ: "مَا أَنْتُمْ فِي النَّاسِ إِلَّا كَالشَّعَرَةِ السَّوْدَاءِ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَبْيَضَ، أَوْ كَشَعَرَةٍ بَيْضَاءَ فِي جِلْدِ ثَوْرٍ أَسْوَدَ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
ينادي الله تعالى آدم عليه السلام يوم القيامة، فيجيب آدم عليه السلام متأدبًا معه وناسبًا الخير إليه ومعنى والخير في يديك أي: تملكه أنت لا يملكه غيرك، وهذا كقوله تعالى: {بِيَدِكَ الخَيرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ}، أي: بيدك الخير والشرّ، ولكن سكت عن نسبة الشرّ إليه تعالى؛ مراعاة لأدب الخطاب مع رب العالمين سبحانه وتعالى، ولم ينسب الله لنفسه الشر؛ تعليمًا لنا مراعاة الأدب، فيقول الله تعالى له: مَيِّزْ أهل النار من غيرهم، وإنّما خصّ آدم بذلك القول؛ لأنه أب للجميع، ولأنّ الله تعالى قد جمع له نسم بنيه في السماء بين يديه، فقال آدم عليه السلام: وما مقدار مَن أبعثه إلى النار؟ فقال عز وجل: من كل ألف نفس تُخرج تسعمائة وتسعة وتسعين نفسًا إلى النار؛ لقلة الموحدين، قال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين} [يوسف: 103]، ففي ذلك الموقف يشيب الصغير، {وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ} [الحج: 2] وقيل: حاصله أن كلّ أحد يُبعث على ما مات عليه، فتبعث الحامل حاملًا، فإذا رأت هذا الهول تضع حملها، وكذلك الطفل، يُبعث طفلًا، فيَشيب بسببه، ولَمَّا سمع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن ألفًا إلا واحدًا للنار، وواحدًا للجنة، اشتد خوفهم لذلك، واستقلوا عدد أهل الجنة منهم، واستبعد كل واحد منهم أن يكون هو ذلك الواحد، فسكّن النبي صلى الله عليه وسلم خوفهم، وطيَّب قلوبهم، فقال: أبشروا فإن من يأجوج ومأجوج ألفًا ومنكم رجل؛ ويعني بالألف هنا: التسعمائة والتسعة والتسعين المتقدمة الذكر، ويأجوج ومأجوج خلق كفار وراء سد ذي القرنين، والمراد بهم في هذا الحديث: هم ومن كان على الكفر مثلهم، كما أن المراد بقوله: (منكم) أصحابه ومن كان على إيمانهم؛ لأن مقصود هذا الحديث: الإخبار بقلة أهل الجنة من هذه الأمة بالنسبة إلى كثرة أهل النار من غيرها من الأمم، ثم أخبر صلى الله عليه وسلم عن رغبته في أن تكون أمته ربع أهل الجنة فكبّر الصحابة، ثم قال: أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة، فكبّر الصحابة، ثم قال: أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، فكبّر الصحابة رضوان الله عليهم، وهذا الرجاء قد حُقِّق له بقوله: {وَلَسَوفَ يُعطِيكَ رَبُّكَ فَتَرضَى} [الضحى: 5]، وبقوله: (إنّا سنُرضيك في أمّتك)، لكن علّق هذه البُشرى على الطمع؛ لكونه لم يقع، مع علمه بعدم تخلف وعد الله تعالى.
ثم مثّل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأمة في العدد القليل كمثل شعرةٍ واحدةٍ صغيرة سوداء في جلد ثور أبيض، أو كشعرة صغيرة بيضاء في جلد ثور أسود.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لبيك: إجابتي لك يارب.

سعديك: أسعدنا سعادة بعد سعادة.

الخير في يديك: أنت تملكه.

أخرج بعث النار: ميزهم.

من كل ألف: من الناس.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان عدد أهل النار، وأن نسبة أهل الجنّة إليهم تكون واحدًا مِن ألف.

استحباب الحمد والتكبير عند الفرح والسرور وسماع أمر عظيم.

زلزلة الساعة شيء عظيم، كما أخبر اللطيف الخبير، ولا ينبّئك مثل خبير.

إثبات صفة اليد لله سبحانه على ما يليق بجلاله.

حرص آدم عليه السلام على رعاية الأدب مع ربه سبحانه وتعالى، حيث نسب الخير إليه ولم ينسب إليه الشر، مع أن الشر أيضًا بتقدير الله عز وجل.

كمال شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على أمته، ورجاؤه الخير كلّ الخير لها، ودعاؤه ربّه في تحقيق ما رجاه لها.

عظيم فضل الله تعالى على خليله صلى الله عليه وسلم حيث وعدَه بإرضائه وإعطائه كلّ ما سأله في أُمَّته   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65029

 
 
Hadith   2375   الحديث
الأهمية: حوضي مسيرة شهر

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «حَوْضِي مَسِيرَةُ شَهْرٍ، مَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنَ اللَّبَنِ، وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنَ المِسْكِ، وَكِيزَانُهُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهَا فَلاَ يَظْمَأُ أَبَدًا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنّ حوضَه يكون مسيرة شهر، وفي رواية: (وزواياه سواء)، أي: أنّ أركانه معتدلَة، وأنّه مربع الشَّكل وفي ذلك إشارة لاتِّساعه وأنه متباعد الجوانب والزَّوايا، وأنّ ماءَه أشدّ بياضًا مِن اللَّبن، وأنّ رائِحتَه زكيَّة وعَطِرةً، وهي أطيب وأجمل مِن ريح المسك، وخصَّه بذلك؛ لأنه أطيب الطِّيب، وأنّ أباريقه مثل نجوم السماء في الكثرة، وفي الضِّياء والنُّورانيَّة، مَن شرب مِن الحوض بتلك الأباريق والكيزان لا يعطش أبدًا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
كيزانه: أباريقه.

فلا يظمأ أبدًا: لا يعطش أبدًا.

 

Hadith Applications Arabic

 
صفة حوض النبي صلى الله عليه وسلم.

النعيم لمن يشرب من الحوض.

تشويق النفوس للحوض   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65030

 
 
Hadith   2376   الحديث
الأهمية: إني على الحوض حتى أنظر من يرد علي منكم

عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَتْ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنِّي عَلَى الحَوْضِ حَتَّى أَنْظُرَ مَنْ يَرِدُ عَلَيَّ مِنْكُمْ، وَسَيُؤْخَذُ نَاسٌ دُونِي، فَأَقُولُ: يَا رَبِّ مِنِّي وَمِنْ أُمَّتِي، فَيُقَالُ: هَلْ شَعَرْتَ مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ، وَاللَّهِ مَا بَرِحُوا يَرْجِعُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنَّه سيكون على الحوض يوم القيامة إلى أن ينظُرَ مَن يأتي مِن المسلمين مِن أمَّته إلى الحوض، وسَيُؤخَذ ناسٌ بالقرب منه عليه الصَّلاة والسلام فيقول: يا رب منّي ومِن أُمَّتي، فيُقال: هل عَلِمْت ما عملوا بعد مفارقتهم إيّاك، والله ما زالوا يرجعون على أدبارِهم ويرتَدُّون عن دينِهم، فلا هم مِنك، ولا مِن أمَّتِك.
وهذا في طائفة قليلة ممَّن آمَنوا في حياته، ولم يدخل فيهم مَشاهير الصَّحابة ممن حاربوا المرتدِّين، وثبتوا على الإسلام وماتوا عليه، رضي الله عنهم وأرضاهم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
حتى أنظر من يرد عليَّ منكم: إلى أن ينظر من يأتي من المسلمين إلى الحوض.

وسيؤخذ ناس دوني: سيؤخذ ناس بالقرب منه عليه السلام.

هل شعرت ما عملوا بعدك: هل علمت ما عملوا من بعدك.

والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم: والله ما زالوا يرجعون على أدبارهم ويرتدون عن دينهم.

 

Hadith Applications Arabic

 
رفق النبي صلى الله عليه وسلم بأمته وحرصه عليهم.

خطر الارتداد والرجوع من الإسلام   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65031

 
 
Hadith   2377   الحديث
الأهمية: والذي نفس محمد بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ مَا آنِيَةُ الْحَوْضِ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ نُجُومِ السَّمَاءِ وَكَوَاكِبِهَا، أَلَا فِي اللَّيْلَةِ الْمُظْلِمَةِ الْمُصْحِيَةِ، آنِيَةُ الْجَنَّةِ مَنْ شَرِبَ مِنْهَا لَمْ يَظْمَأْ آخِرَ مَا عَلَيْهِ، يَشْخَبُ فِيهِ مِيزَابَانِ مِنَ الْجَنَّةِ، مَنْ شَرِبَ مِنْهُ لَمْ يَظْمَأْ، عَرْضُهُ مِثْلُ طُولِهِ، مَا بَيْنَ عَمَّانَ إِلَى أَيْلَةَ، مَاؤُهُ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ اللَّبَنِ، وَأَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل أبو ذر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن عدد آنية الحوض، وهو حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشرب منه المؤمنون في عرصات القيامة، فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم وأقسم أن آنيته عددها أكثر من عدد نجوم السماء وأكثر من عدد كواكب السماء، وذلك يظهر في الليلة المظلمة التي لا قمر فيها؛ لأن الليلة المقمرة لا تكون فيها النجوم واضحة؛ لاستتارها بضوء القمر، والتي لا غيم فيها؛ لأن وجود الغيم يمنع من رؤية النجوم، هي آنية الجنة مَن شرب من الشراب الذي فيها، لا يعطش أبدًا، ويكون ذلك آخر ما يصيبه من العطش، يسيل فيه ميزابان من الجنة، والذي يشرب منه لا يعطش، وعرضه مثل طوله قيل إن هذا صريح في كون الحوض متساوي الأركان، طوله يكون بمقدار المسافة التي بين عَمّان وهي بلدة بالبلقاء من الشام، إلى أيلة وهي مدينة معروفة في طرف الشام، على ساحل البحر، ماء الحوض أكثر بياضًا من اللبن، وطعمه أحلى من طعم العسل.

 

Hadith Lexico Arabic

 
آنية: أوعية للشراب.

المظلمة: لا قمر فيها.

   المصحية: لا غيم فيها.

يظمأ: يعطش.

يشخب: يسيل.

ميزابان: قناتان أو أنبوبان.

عمّان: مدينة قديمة بالشام من أرض البلقاء.

أيلة: بلد بين مصر والشام.

 

Hadith Applications Arabic

 
إثبات اليد لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله.

بيان صفة الحوض وما فيه من أنواع النعيم.

عِظم الحوض وطوله.

كثرة أنية الحوض   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65032

 
 
Hadith   2378   الحديث
الأهمية: حديث البطاقة

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الخَلاَئِقِ يَوْمَ القِيَامَةِ فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا كُلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ البَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الحَافِظُونَ؟ فَيَقُولُ: لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ؟ فَيَقُولُ: لاَ يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: بَلَى إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً، فَإِنَّهُ لاَ ظُلْمَ عَلَيْكَ اليَوْمَ، فَتَخْرُجُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ، فَيَقُولُ: يَا رَبِّ مَا هَذِهِ البِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلاَّتِ، فَقَالَ: إِنَّكَ لاَ تُظْلَمُ، قَالَ: فَتُوضَعُ السِّجِلاَّتُ فِي كَفَّةٍ وَالبِطَاقَةُ فِي كَفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلاَّتُ وَثَقُلَتِ البِطَاقَةُ، فَلاَ يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللهِ شَيْءٌ).

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ الله سيُمَيِّز ويختار يوم القيامة مِن رؤوس الخلائق رجلًا، فيفتح له تسعة وتسعين كتابًا كبيرًا، كلّ كتابٍ منها طوله وعرضه مِقدار ما يمتد إليه بصر الإنسان، ثمّ يقول الله عز وجل له: أتُنكِر مِن المكتوب شيئًا؟ هل ظَلَمَك الكاتبون والحافظون لأعمالك؟ فيجيب: أن لا يا رب، فيقول له: أفَلَك عذرٌ، أي: فيما فَعَلْتَه، مِن كونه سهوًا، أو خطأ، أو جهلًا، أو نحو ذلك، فيجيب: لا يا رب، فيقول الله عز وجل: بلى لك عندنا ما يقوم مَقام عُذرِك، إنّ لك عندنا حسنةً واحدةً عظيمةً مقبولةً، فإنَّك لا تُظلم اليوم، فتخرج بطاقة مكتوب فيها: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله، فيقول الله عز وجل: اُحضُر وزنَك، أي: احضُر آلَة وزنك، وهو الميزان، أو الوزنَ الذي لك، أو وزنَ عمَلِك؛ ليظهر لك انتفاء الظلم، وظهور العدل، وتحقّق الفَضْل، فيقول الرجل: يا رب ما هذه البطاقة الواحدة مع هذه السِّجِلّات الكثيرة، وما قدرها بجنبها ومقابلتها؟ فقال: لا يقع عليك الظلم، لكن لا بد مِن اعتبار الوزن؛ كي يظهر أن لا ظلم عليك فاحضر الوزن، فكأنه أنكر أن يكون مع هذا البطاقة المحقّرة موازنة لتلك السِّجِلّات، فرُدَّ عليه: إنّك لا تُظلَم ولو بخصلة حقيرة، أي: لا تحقر هذه البطاقة، فإنها عظيمة عنده سبحانه؛ إذ لا يثقل مع اسم الله شيء، فتوضَع السِّجِلّات في كفّة مِن كفتي الميزان، وتوضع البطاقة في كفّة أخرى، فخَفَّت السِّجِلّات ورجحت البطاقة وثقلت في الميزان، فلا يرجح ويغلب مع اسم الله شيء، والمعنى: لا يُقاوِمه شيء مِن المعاصي؛ بل يترجَّح ذِكْر الله تعالى على جميع المعاصي.
ودلَّ الحديث على أنّ السِّجِلّ الذي كتبت فيه الأعمال يُوزَن، كما ورد أنّ العامل نفسَه يُوزَن، ويكون ثقله بقدر إيمانه وعمله.
وهذا الحديث ليس فيه صيغة عموم، وإنما هي حادثة عين، لشخص واحد يُكرمه الله برحمته.

 

Hadith Lexico Arabic

 
سيخلص: سيميز ويختار.

فينشر عليه تسعة وتسعين سجلًا: فيفتح له تسعة وتسعين كتابًا كبيرًا.

مثل مد البصر:    طوله وعرضه مقدار ما يمتد إليه بصر الإنسان

احضر وزنك: احضر آلة وزنك، وهو الميزان.

فطاشت السجلات وثقلت البطاقة: فخفت السجلات ورجحت البطاقة وثقلت في الميزان.

 

Hadith Applications Arabic

 
عِظم الشهادتين وثقلها في الميزان.

أهمية ذكر الله تعالى.

عدل الله سبحانه وتعالى وعدم ظلمه لعباده.

رحمته عز وجل بعباده   --  صحيح   →   رواه الترمذي وابن ماجه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65033

 
 
Hadith   2379   الحديث
الأهمية: لما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل عليه السلام

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ أَرْسَلَ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى الْجَنَّةِ، فَقَالَ: انْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا. فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَرَجَعَ، فَقَالَ: وَعِزَّتِكَ لَا يَسْمَعُ بِهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا. فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ، فَقَالَ: اذْهَبْ إِلَيْهَا فَانْظُرْ إِلَيْهَا وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا. فَنَظَرَ إِلَيْهَا، فَإِذَا هِيَ قَدْ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ، فَقَالَ: وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَدْخُلَهَا أَحَدٌ. قَالَ: اذْهَبْ فَانْظُرْ إِلَى النَّارِ وَإِلَى مَا أَعْدَدْتُ لِأَهْلِهَا فِيهَا. فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ يَرْكَبُ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَرَجَعَ فَقَالَ: وَعِزَّتِكَ لَا يَدْخُلُهَا أَحَدٌ. فَأَمَرَ بِهَا فَحُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ، فَقَالَ: ارْجِعْ فَانْظُرْ إِلَيْهَا. فَنَظَرَ إِلَيْهَا فَإِذَا هِيَ قَدْ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ، فَرَجَعَ وَقَالَ: وَعِزَّتِكَ لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ لَا يَنْجُوَ مِنْهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَهَا".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
عندما خلق الله الجنة والنار أرسل جبريل عليه السلام إلى الجنة وقال له: أنظر إلى الجنة وإلى ما جعلت فيها من نعيم لأهلها، فلما نظر جبريل إلى الجنة قال: وعزتك لا يسمع أحد بالجنة إلا دخلها لما فيها من المرغوبات واللذات، فأمر الله أن تُحف الجنة بالمكاره أي جعلت سبل الوصول إليها المكاره والشدائد على الأنفس كالصوم والزكاة والجهاد، ثم أمر جبريل عليه السلام أن يذهب إلى الجنة بعد ما حفت بالمكاره وينظر إليها، فنظر إليها وقال: وعزتك لقد خِفت أن لا يدخلها أحد، أي: لصعوبة الوصول إليها؛ لما حفت به من المكاره، فلا يصبر الناس على المكاره والتعب والنصب والمشقة؛ لأن طريق الجنة فيه تعب ونصب، فصار الوصول إليها ليس كالحال قبل أن تكون محفوفة بالمكاره؛ لأنه ليس كل الناس يصبر على المكاره، ولهذا قل من يدخل الجنة وكثر من يدخل النار، وأمر الله عز وجل جبريل أن يذهب وينظر إلى النار وإلى ما أعده من التعذيب لأهلها، فنظر إليها فوجد النار يركب بعضها بعضًا، فرجع إلى الله عز وجل فقال: وعزتك لا يدخل النار أحد لما فيها من العذاب ولشدتها وعظم هولها، وليس هناك أحد يقدم على أن يكون من أهلها، فأمر الله عز وجل أن تجعل سبل الوصول إليها الشهوات، وأمر جبريل عليه السلام أن يرجع وينظر إليها، فنظر إليها ووجدها حفت بالشهوات، ورجع فقال: وعزتك لقد خشيت ألا ينجو منها أحد إلا وأن يدخلها وذلك لكثرة من يقدم على الشهوات، ويفضل الشهوة العارضة واللذة العاجلة، ويغفل عن العاقبة الوخيمة وعن المضرة الكبيرة التي تترتب على ذلك.
فحفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات، فطريق الجنة فيه المتاعب والمشاق وطريق النار فيه الشهوات التي من أرخى لنفسه العنان فيها وانقاد للشيطان وأطاع النَّفس الأمارة بالسوء كان مآله النار وبئس المصير، والعياذ بالله.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فأمر بها فحُفت بالمكاره: جعل سبيل الوصول إليها المكاره والشدائد على الأنفس.

خشيت: خفت.

فأمر بها فحفت بالشهوات: أمر الله عزوجل أن تجعل سبل الوصول إليها الشهوات.

 

Hadith Applications Arabic

 
الجنة والنار موجودتان الآن، ولا يقال: إنهما إنما يخلقان يوم القيامة؛ لأن وجودهما قبل ذلك يكون بدون انتفاع وبدون تضرر، بل الانتفاع حاصل والتضرر حاصل قبل يوم القيامة.

على الإنسان أن يؤمن بالغيب وأن يصدق بكل ما جاءت به الأخبار، سواء أدرك ذلك أم لم يدركه، وسواء عقل ذلك أم لم يعقله.

الصبر على المكاره لأنها السبيل الموصل إلى الجنة.

اجتناب الشهوات لأنها السبيل الموصل إلى النار   --  حسن   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65034

 
 
Hadith   2380   الحديث
الأهمية: يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يُؤْتَى بِالْمَوْتِ كَهَيْئَةِ كَبْشٍ أَمْلَحَ، فَيُنَادِي مُنَادٍ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، ثُمَّ يُنَادِي: يَا أَهْلَ النَّارِ، فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ، فَيَقُولُ: وهَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ، هَذَا المَوْتُ، وَكُلُّهُمْ قَدْ رَآهُ، فَيُذْبَحُ ثُمَّ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الجَنَّةِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلاَ مَوْتَ، ثُمَّ قَرَأَ: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} [مريم: 39]، وَهَؤُلاَءِ فِي غَفْلَةٍ أَهْلُ الدُّنْيَا {وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} [مريم: 39]".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يجاء بالموت يوم القيامة على هيئة كبش فيه بياض وسواد، فينادي منادٍ أهلَ الجنَّة، فيمُدّون أعناقهم، ويرفعون رؤوسهم؛ لينظروا، فيقول لهم المنادِي: هل تعرفون ما هذا الكبش؟ فيقول أهل الجنة: نعم، هذا الموت، فكلّهم قد رآه بهذه الصورة عند قبض أرواحهم، ثم ينادي أهلَ النار، فيمدّون أعناقَهم، ويرفعون رؤوسهم؛ لينظروا، فيسألهم: هل تعرفون ما هذا الكبش؟ فيقولون: نعم هذا الموت وكلّهم قد عاينَه عند قبض أرواحهم، فيُذبح الموت، ثم يقول المناد: يا أهل الجنة، بقاء دائم وإقامة في الجنّة ولا تموتون بعد الموتة الأولى، ويا أهل النار، بقاء دائم وإقامة في النّار بلا موت ولا راحة ولا حياةٍ نافعة، ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ} ففسر الآية بهؤلاء؛ ليشير إليهم بيانًا لكونهم أهل الدّنيا؛ إذ الآخرة ليست دار غفلة، {وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ} فهم كفروا وغفلوا وكانوا أصحاب دنيا، فاستحقوا الخلود في النار.

 

Hadith Lexico Arabic

 
كبش: ذكر الغنم.

أملح: الأبيض الذي يخالطه السواد.

يشرئبون وينظرون: يمدون أعناقهم ويرفعون رؤوسهم لينظروا.

خلود: بقاء دائم.

 

Hadith Applications Arabic

 
تفسير السنة بالقرآن.

بيان مصير أهل الجنة وأهل النار يوم القيامة وهو الخلود في الدارين.

بيان دوام سرور أهل الجنة، ودوام حزن أهل النّار.

القول بأن النار تبقى خالية وإنها تفنى وتزول مخالف للأدلة المتواترة من الكتاب والسنة، وحكي الإجماع على خلافه   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65035

 
 
Hadith   2381   الحديث
الأهمية: ناركم جزء من سبعين جزء من نار جهنم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «نَارُكُمْ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنْ كَانَتْ لَكَافِيَةً. قَالَ: «فُضِّلَتْ عَلَيْهِنَّ بِتِسْعَةٍ وَسِتِّينَ جُزْءًا كُلُّهُنَّ مِثْلُ حَرِّهَا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
ناركم أي نار الدنيا جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم، ولو جمع حطب الدنيا وأوقد كله حتى صار نارا لكان الجزء الواحد من أجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا أشد منه، فقيل: يا رسول الله إن نار الدنيا كانت كافية لتعذيب الجهنميين والعصاة، فقال: فضلت نار جهنم على نار الدنيا بتسعةٍ وستين جزءًا وكلها مثلها في شدة الحر، وإنما أعاد صلى الله عليه وسلم حكاية تفضيل نار جهنم على نار الدنيا إشارة إلى المنع من دعوى الإجزاء، أي لا بد من الزيادة ليتميز ما يصدر من الخالق من العذاب على ما يصدر من خلقه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ناركم: نار الدنيا.

إن كانت لكافية: إن نار الدنيا كانت كافية لتعذيب الجهنميين والعصاة.

فضلت عليهن: فضلت نار جهنم على نار الدنيا.

 

Hadith Applications Arabic

 
عِظم نار جهنم وعذابها.

التخويف من نار جهنم ومن عذابها الشديد.

تمييز عذاب الله من عذاب خلقه   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65036

 
 
Hadith   2382   الحديث
الأهمية: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة

عَنْ أَبي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ مَسْعُودٍ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ، قَالَ: "إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا نُطْفَةً، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يُرسَلُ إِلَيهِ الْمَلَكُ فَيَنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقَهِ وَأَجَلِهِ وعَمَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، فَواللهِ الَّذي لا إِلَهَ غَيرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بعملِ أهلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَها إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيدخُلُهَا، وإنَّ أحدَكُم ليَعْمَلُ بعملِ أهلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَها إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ فيَدخلُها".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال ابن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق في قوله وفيما يأتيه من الوحي، والمصدوق حيث صَدَقَه الله تعالى في وعده، قال: إن أحدكم يُجمع خلقه، وذلك أن الإنسان إذا أتى أهله فهذا الماء المتفرق يُجمع، وكيفية الجمع لم تُذكر في الحديث، في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، وهذه الأربعون الأولى والنطفة الماء، ثم يكون علقة وهي الدم الغليظ الجامد، وهذا في الأربعين الثانية؛ لقوله مثل ذلك، ثم يكون مضغة وهي قطعة من اللحم قدر ما يمضغ، وهذا في الأربعين الثالثة، ثم يرسل أي يَبعث الله إليه الملك، فينفخ فيه الروح بعد انتهاء الأربعين الثالثة، ويُؤمر الملك أن يكتب أربع كلمات وهي: رزقه، وهو ما مقدار ما سيحصل عليه من النعم في عمره، وأجله، وهو مدة بقائه في الدنيا، وعمله، ما هو؟ وشقيٌ أو سعيد، وكل ذلك بما اقتضت حكمته وسبقت كلمته.
ثم أقسم النبي صلى الله عليه وسلم أن الواحد ليعمل بعمل أهل الجنة ويكون عمله صالحًا، أي فيما يظهر للناس، كما في رواية أخرى، ويظل كذلك حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع، وهذا للتمثيل بالقرب، أي: ما يبقى بينه وبين أن يصلها إلا كمن بقي بينه وبين موضع من الأرض ذراع، فيغلب عليه الكتاب وما قُدِّر عليه فعند ذلك يعمل بعمل أهل النار فيُختم له بها فيدخل النار؛ لأن شرط قبول عمله أن يثبت عليه ولا يبدل، وآخر يعمل عملًا فاسدًا من أعمال أهل النار حتى يقترب من أن يدخلها، وكأن بينه وبين النار مقدار ذراع من الأرض، فيغلب عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة ويدخل الجنة، وهذا من فضل الله وكرمه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
نطفة: النطفة الماء.

علقة: الدم الغليظ الجامد.

مضغة: قطعة من اللحم قدر ما يمضغ.

يُرسل إليه الملك: يبعث الله إليه الملك.

حتى مايكون بينه وبين الجنة إلا ذراع: هذا تمثيل لشدة القرب.

 

Hadith Applications Arabic

 
إيمان الصحابة الجازم وتعظيمهم للنبي صلى الهه عليه وسلم.

رحمة الله بعباده، فلو أنه خلق الجنين دفعة واحدة لشق على الأم؛ لأنها لم تكن معتادة لذلك، وربما تهلك فجعل أولا نطفة لتعتاد بها مدة ثم تكون علقة، وهلم جرا إلى الولادة.

إظهار قدرة الله تعالى ونعمته ليعبدوه ويشكروا له حيث قلبهم في تلك الأطوار إلى كونهم إنسانا حسن الصورة متحليًا بالعقل مزينًا بالفهم والفطنة.

أن مصير الأمور في العاقبة إلى ما سبق به القضاء وجرى القدر.

إرشاد الناس وتنبيههم على كمال قدرته على الحشر والنشر، لأن من قدر على خلق الإنسان من ماء مهين ثم من علقة ومضغة مهيأة لنفخ الروح فيه، يقدر على إعادته بعد صيرورته ترابا ونفخ الروح فيه وحشره في المحشر للحساب والجزاء.

اختلاف أعمال الملائكة وتنوع أعمالهم   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65037

 
 
Hadith   2383   الحديث
الأهمية: كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: "كَتَبَ اللهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّ اللهَ    كتب مقادير الخلائق، أي: أقدار الخلق كلّهم وما هو كائن كَتَبها في اللَّوح المحفوظ قبل أن يخلق السَّموات والأرض بخمسين ألف سنة، وقوله: وعرشه على الماء، أي: عرش الله سبحانه وتعالى، وهو موافق لقوله تعالى: { وكان عرشه على الماء}، والإيمان بالكتابة مِن أركان الإيمان بالقضاء والقدر، وتمامها: الإيمان بعموم عِلْمه سبحانه وتعالى لكلّ شيءٍ علمًا تفصيليًّا، ومشيئته وإرادته، فلا يقع شيء إلّا بإذنه، وخلقه وإيجاده لكل مخلوق.

 

Hadith Lexico Arabic

 
مقادير الخلائق: أقدار الخلق كلهم بالتفصيل من حياة وموت ورزق وغير ذلك.

 

Hadith Applications Arabic

 
إثبات القدر.

كتابة الأقدار كلها في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلائق والسموات والأرض.

الإخبار بأن عرش الله سبحانه وتعالى على الماء   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65038

 
 
Hadith   2384   الحديث
الأهمية: كل شيء بقدر

عَنْ طَاوُسٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَدْرَكْتُ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُونَ كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، قَالَ: وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ، حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ، أَوِ الْكَيْسِ وَالْعَجْزِ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال طاوس: عاصَرتُ ولَقِيت أُناسًا مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كلّ شيءٍ يحصل بقدر، أي: مُقدَّر ويحصُل بتقدير الله عزَّ وجل له، وكان ممّا سمعه من عبد الله بن عمر: قول النبي صلى الله عليه وسلم: كلّ شيءٍ مُقدَّر ومكتوب حتَّى العجز، وهو عدم القدرة، وقيل: هو ترك ما يجِب فِعْله، والتَّسويف به وتأخيره عن وقته، ويحتَمِل أيضًا العجز عن الطاعات، كما يحتمِل العموم في أمور الدّنيا والآخرة، وحتّى الكَيْس الذي هو ضدّ العجز مُقدَّر، والكيس: النَّشاط والحذْق بالأمور، ومعناه: أنّ العاجز قد قُدِّر عجزُه، والكيِّس قد قدر كيسه، فكلّه مُقدَّرٌ ومكتوب، أو قال: (الكيس والعجز) بالتَّقديم والتَّأخير، وهذا دلالة على حرص الصحابة رضوان الله عليهم على ضبط كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ولو لم يتأثر المعنى.

 

Hadith Lexico Arabic

 
العجز: عدم القدرة.

الكيس: ضد العجز، وهو النشاط والحذق بالأمور.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان اعتقاد الصحابة رضوان الله عليهم في القدر، وهو معتقد أهل السنة والجماعة.

بيان أن كل شيء يحصل بقدر الله حتى العجز وعدم العمل.

تثبت وحذر الصحابة رضوان الله عليهم في نقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65039

 
 
Hadith   2385   الحديث
الأهمية: إذا قضى الله لعبد أن يموت بأرض جعل له إليها حاجة

عَنْ مَطَرِ بْنِ عُكَامِسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا قَضَى اللَّهُ لِعَبْدٍ أَنْ يَمُوتَ بِأَرْضٍ جَعَلَ لَهُ إِلَيْهَا حَاجَةً).

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
معنى الحديث: إذا قضى الله أي إذا أراد أو قدر أو حكم، لعبد أن يموت بأرض بأن تكون نهاية أجله في الدنيا بموضع معين وهو غير موجود فيها، جعل له أي أظهر الله له إليها حاجة، فيأتيها فيقبض فيها ويموت فيها، كما في قوله تعالى: {وما تدري نفس بأي أرض تموت}.

 

Hadith Lexico Arabic

 
إذا قضى الله: أراد أو قدر أو حكم.

جعل له إليها حاجة: أظهر الله له إليها حاجة.

 

Hadith Applications Arabic

 
التنبيه على التيقظ للموت والاستعداد له بالطاعة.

كل شيء بقدر الله وقضائه   --  صحيح   →   رواه الترمذي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65040

 
 
Hadith   2386   الحديث
الأهمية: الله يبتلي عبده بما أعطاه

عَن أَبي الْعَلَاءِ بْنُ الشِّخِّيرِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَحَدُ بَنِي سُلَيْمٍ، وَلَا أَحْسَبُهُ إِلَّا قَدْ رَأَى رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أَنَّ اللهَ يَبْتَلِي عَبْدَهُ بِمَا أَعْطَاهُ، فَمَنْ رَضِيَ بِمَا قَسَمَ اللهُ لَهُ، بَارَكَ اللهُ لَهُ فِيهِ، وَوَسَّعَهُ، وَمَنْ لَمْ يَرْضَ لَمْ يُبَارِكْ لَهُ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
ذكر أبو العلاء بن الشِّخِّير أنّ أحد بني سليم - ولا يحسَبه إلّا قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم؛ تنبيهًا على كونه أحد الصَّحابة - قال له: إنّ اللهَ تعالى يبتلي عبدَه بما أعطاه، أي: يبتَليه ويمتحِنه بما قسَمَه له وأعطاه مِن الأرزاق والنِّعم، ذلك أنّ الابتلاء ليس في التَّضييق والفقر فقط؛ بل حتَّى في سعة الرزق، كما قال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} والابتلاء هنا يكون باختِباره، هل يشكر ربَّه على هذه النِّعمة ويستعملها في ما يرضى الله تعالى أم لا، فمَن رضِي بما قسَم الله له، أي: لم يسخَط ولم يعترض على قسمة الله له، بارك الله له فيه، ووسَّعه له، ومَن لم يرض بقسمة الله له وعطائه فإنّ الله تعالى ينزع البركة منه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يبتلي عبده بما أعطاه: يختبره بما قسمه له وأعطاه من الأرزاق.

فمن رضي بما قسم الله له: قبل وسلَّم ولم يسخط ولم يعترض على قسمة الله له.

 

Hadith Applications Arabic

 
دقة السلف في التأكد من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله.

أنّ الابتلاء كما يكون في الشَّر يكون في الخير وسعة الرزق.

الرضا بما قسم الله سبب في البركة والسَّعة في الرّزق.

السخط وعدم الرضا بما كتب الله للعبد وأعطاه سبب لعدم البركة.

كل عطاء للإنسان هو ابتلاء له   --  صحيح   →   رواه أحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65041

 
 
Hadith   2387   الحديث
الأهمية: لا تكذبوا علي

عن علي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج النار».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمّته عن أن تقول عنه ما لم يقُل أو يفعَل، وهو عامّ في كلّ كذبٍ، سواء كان عليه أو له، والكذب على الله داخل تحت الكذب على الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ثمّ بيّن أنّه مَن يفعل هذا ويكذِب عليه فعاقبته ومآله أنّه يَلِج النّار، أي: يدخلها، والمعنى: أنّ هذا جزاؤه إن جازاه، وإلّا فقد يجازى به وقد يعفو الله عنه، ولا يقطع عليه بدخول النار، وهكذا سبيل كلّ ما جاء مِن الوعيد بالنار لأصحاب الكبائر غير الكفر، ثم إنْ جوزي وأُدخِل النّار فلا يخلد فيها؛ بل لا بدّ مِن خروجه منها بفضل الله تعالى ورحمته، وليس هذا تهوينًا مِن هذا الجُرم العظيم وقد قال صلى الله عليه وسلم: (إن كذبًا عليَّ ليس كَكَذِبٍ على أحد) رواه البخاري ومسلم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فليلج النار: يدخل النار.

 

Hadith Applications Arabic

 
النهي عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

تعظيم حرمة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

بيان إثم مَن كذب على النبي صلى الله عليه وسلم.

لا فرق في تحريم الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بين ما كان في الأحكام وما لا حُكمَ فيه كالترغيب والترهيب، فكله حرام من أكبر الكبائر بإجماع المسلمين المعتد بهم.

مَن روى حديثا وعلم أو ظنَّ أنه موضوع فهو داخل في هذا الوعيد إذا لم يبين حال رواته وضعفهم.

مَن روى حديثًا يعلم ضَعفَه فلا يذكره بصيغة الجزم، نحو: قال أو فعل أو أمر، ونحو ذلك، بل يقول: روي عنه كذا، أو قيل عنه كذا، وهكذا.

أنّ ممّا يُخشى دخوله في النهي: اللَّحْن وشِبْهه، ولهذا قال العلماء رضي الله عنهم: ينبغي للرّاوي أن يعرف مِن النحو واللغة والأسماء ما يسلَم به مِن قول ما لم يقل   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65042

 
 
Hadith   2388   الحديث
الأهمية: من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن كذب عليَّ مُتعمِّدًا، أي: كذب على النبي صلى الله عليه وسلم بقولِ ما لم يَقُلْه أو يفعَلْه، وهو مُتَعَمِّد وقاصد للكذب، وأمّا غير المتعمِّد كالسّاهي والنّاسي والمخطئ فالإجماع على أنّه لا إثم عليه.
وقوله عليه الصَّلاة والسَّلام: فليتبوأ مقعده مِن النار، أي: فليتَّخِذ منزلًا مِن النار، فإنّها مقرّه ومسكنه، والأمر في (فليتبوأ) أمر تهديد، أو هو دعاء على معنى: بَوَّأه اللهُ تعالى، ذلك لأنّ الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يترتَّب عليه تبديل الدِّين، وإبطال الشَّرع، ونسبة ما لم يقله ولم يفعله إلى المقام الشَّريف الذي قوله حجَّة وفِعْله معصوم، فلا يجوز أن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم حديثًا قبل التأكد من ثبوته، أو أن يبين للناس أنه ليس بثابت لتحذيرهم منه..

 

Hadith Lexico Arabic

 
متعمدًا: قاصد الكذب.

فليتبوأ مقعده: فليتخذ منزلًا من النار.

 

Hadith Applications Arabic

 
الكذب على النبي -عليه الصلاة والسلام- ليس كالكذب على سائر الناس، وأعظم من ذلك الكذب على الله.

التثبت من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والتأكد من صحتها لكي لا ينسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس بصحيح.

الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بالقصد والعمد سبب لدخول النار.

الكاذِب ناسيًا أو ساهيًا أو مخطِئًا أو غير ذلك لا يدخل في هذا الوعيد، مع لا يجوز أن ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم حديثًا قبل التأكد من ثبوته   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65043

 
 
Hadith   2389   الحديث
الأهمية: سل عما بدا لك

عن أنس بن مالك قال: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل، فأناخه في المسجد ثم عقله، ثم قال لهم: أيكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ. فقال له الرجل: يا ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «قد أجبتك». فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فمشدد عليك في المسألة، فلا تجد علي في نفسك؟ فقال: «سل عما بدا لك» فقال: أسألك بربك ورب من قبلك، آلله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال: «اللهم نعم». قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم نعم». فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد إذ دخل رجل على جمل، أي: يركب جملًا، فأناخه في المسجد، أي: أبركَه ثم عَقَله، أي: ربطَه، ثمّ سألهم: أيُّكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظَهرانيهم، أي: بينهم، وهذا يدل على تواضعه عليه الصَّلاة والسّلام؛ إذ لم يستطع الرَّجل أن يُفرِّق بين النبي صلَّى الله عليه وسلم وأصحابه، فقلنا: هذا الرَّجل الأبيض المتَّكئ، والأبيض هنا هو النَّيِّر الزّاهر المشْرَب بحُمْرة، فقال له الرَّجل: يا ابن عبد المطلب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: قد أجبتك، أي: قد سمعتك، فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم: إني سائلك فَمُشَدِّد عليك في المسألة، فلا تجد عليَّ في نفسك؟ أي: فلا تغضب عليَّ، فقال: سل عَمّا بدا لك، أي: ما ظهر لك، وما تريد، وهذا مِن لطفه صلى الله عليه وسلم، وأنّه لم يكن جبّارًا ولا مَلِكًا؛ بل كان عبدًا رسولًا مُتواضعًا، فقال: أسألك بِربِّك وربِّ مَن قبلك، آلله أرسلَك إلى الناس كلّهم؟ فاستَحلف النبي عليه الصلاة والسلام عن أنَّه رسولٌ إلى الناس جميعًا، فقال: اللَّهم نعم، ولفظ:(اللَّهم) كأنَّه استشهد بالله في ذلك تأكيدًا لِصِدقه، قال الرَّجل: أنشدك بالله، أي: أسألك بالله، آلله أمرَك أن نُصلِّي الصَّلوات الخمس في اليوم واللَّيلة؟ وهي الصَّلوات المفروضة، قال: اللَّهم نعم، قال: أنشدك بالله، آلله أمرَك أن نصوم هذا الشَّهر مِن السنة؟ أي: شهر رمضان، قال: اللَّهم نعم، قال: أنشدك بالله، آلله أمرك أن تأخذ هذه الصَّدقة مِن أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ وهي الزكاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم نعم، ويبدو أن الحج لم يكن قد وجب وقت مجيئه، فقال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول مِن ورائي مِن قومي، أي: أنَّه سيبلغهم الدِّين وما سأل عنه النبي عليه الصلاة والسلام، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر، وكان قد بلغته الدعوة عن رسولٍ من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فجاء نيابةً عن قومه؛ ليتوثَّق ويتأكَّد، كما دلَّت الروايات الأخرى.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فأناخه: أبركه.

عقله: ربطه.

فلا تجد علي في نفسك: فلا تغضب علي.

سل عن ما بدا لك: اسأل ما ظهر لك وما تريد.

اللهم نعم: يا الله، من باب التوكيد لا الدعاء.

أنشدك بالله: أسألك بالله.

أنا رسول من ورائي من قومي: المعنى أنه سيبلغهم الدين وماسأل عنه النبي عليه السلام.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن العوام المقلدين مؤمنون، ويكفي اعتقاد الحق جزما من غير شك ولو كان تقليدًا.

قبول خبر الواحد.

جواز تسمية الأدنى للأعلى دون أن يكنيه، إلا أنه نسخ في حق الرسول، عليه السلام: بقوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} (النور: 63) .

جواز إدخال البعير في المسجد.

جواز الاتكاء بين الناس في المجالس.

حسن خلق النبي عليه السلام وتركه التكبر، لقوله: (بين ظهرانيهم)، وتلطفه في الرد على السائل

أن حسن الرد من أسباب قبول الدعوة..

جواز تعريف الرجل بصفة من البياض والحمرة، والطول والقصر، ونحو ذلك.

جواز الاستحلاف على الأمر المحقّق؛ لزيادة التّأكيد.

التعريف بالشخص لقوله أيكم محمد؟

النسبة إلى الأجداد، فإنه قال: (ابن عبد المطلب).

استنبط منه العلماء طلب الإسناد العالي، ولو كان الراوي ثقة، إذ البدوي لم يقنعه خبر الرسول عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى رحل بنفسه، وسمع ما بلغه الرسول عنه.

تقديم الإنسان بين يدي حديثه مقدمة يعتذر فيها ليحسن موقع حديثه عند المحدث، وهو من حسن التوصل، وإليه الإشارة بقوله: (إني سائلك فمشدد عليك...).

العمل بخبر الواحد.

فضل ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه ورجاحة عقله   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65044

 
 
Hadith   2390   الحديث
الأهمية: ذاك عند أوان ذهاب العلم

عن زِياد بن لَبِيد، قال: ذَكَر النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، فقال: "ذاك عند أَوان ذَهابِ العِلْم"، قلتُ: يا رسولَ الله، وكيف يَذْهَبُ العِلْم، ونحْن نَقْرأ القرآنَ ونُقْرِئُه أبْناءَنا ويُقْرِئُه أبْناؤُنا أبناءَهُم إلى يوم القيامة؟ قال: "ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ يا زياد، إن كنتُ لَأراكَ مِن أَفْقِه رَجُلٍ بالمدِينَة، أَوَلَيْس هذه اليهود والنَّصارى يَقْرؤون التَّوراةَ والإنجِيلَ، لا يَعْمَلُونَ بِشَيءٍ ممّا فِيهِما؟!".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئًا، والتَّنكير فيه للتّهوِيل، أي: شيئًا هائلًا، وذاك الشَّيء المَخوف إنّما يكون عند زَمَن ذَهاب العلم ورَفْعِه، ووقت اندِراسِه وزوالِه، فقال زياد: يا رسول الله، كيف يُرفَع العلم ونحن المسلمين نقرأ القرآن، ونجعل أبناءَنا يقرؤونه، ويُقرِئه أبناؤُنا لأبنائهم مِن بعدِهم، فمتى يقع ذلك الرَّفع، وكيف يذهب العلم، والحال أن القرآن مستمِرٌّ بين الناس إلى يوم القيامة، فرَدَّ عليه النبي صلى الله عليه وسلم: فَقَدتك أُمّك يا زياد، وأصله الدُّعاء عليه بالموت حتى تفقده أمه، والمقصود هنا: التَّعَجّب مِن غفلته عن مثل هذا الأمر، والحال أني كنت أظنّك مِن أفقه رجلٍ في المدينة، أليس اليهود والنَّصارى يقرؤون التوراة والإنجيل، وهم غير عاملين بما فيهما، ومَن لم يعمل بعلمه هو والجاهل سواء، بل هو بمنزلة الحمار يحمل أسفارًا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أوان ذهاب العلم: وقت اندراس العلم وذهابه.

ثكلتك: فقدتك.

كنت لأراك: كنت أظنك.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان منزلة زياد بن لبيد رضي الله عنه.

بيان أن عدم العمل بالعلم يكون كالجهل.

بيان أن القرآن يُرفع عند عدم العمل به.

أهمية العمل بالقرآن خصوصًا، وبالعلم عمومًا.

اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة ومعرفة ما يمتازون به.

أنَّه إذا ذهب العلم بموت العلماء خلَفهم الجهّال، فأفتوا بالجهل، فعُمِل به، فذهب العلم والعمل، وإن كانت المصاحف والكتب بأيدي النّاس، كما اتَّفق لأهل الكتابين مِن قبلنا   --  صحيح لغيره   →   رواه ابن ماجه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65045

 
 
Hadith   2391   الحديث
الأهمية: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرؤون التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: {آمنا بالله وما أنزل إلينا}" [البقرة: 136] الآية.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال أبو هريرة رضي الله عنه: كان أهل الكتاب أي اليهود يقرؤون التوراة بالعبرانية، وهي لغة اليهود، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام أي المسلمين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، أي لا تعتمدوا أقوالهم وتفسيراتهم سواء وافقت الواقع أم خالفته، واعتمدوا ما جاءكم على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم مع تصديقكم بما أنزل على الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأيضًا إذا كان ما يخبرونكم به محتملًا، لئلا يكون في نفس الأمر صدقًا فتكذبوه أو كذبًا فتصدقوه، فتقعوا في الحرج، ولم يرد النهي عن تكذيبهم فيما ورد شرعنا بخلافه، ولا عن تصديقهم فيما ورد شرعنا بوفاقه، وقولوا: {آمنا بالله وما أنزل إلينا} [البقرة: 136] الآية أي وقرأ الآية بتمامها، وهذا هو حكم الإسرائيليات.

 

Hadith Lexico Arabic

 
بالعبرانية: وهي لغة اليهود.

لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم: لا تعتمدوا أقوالهم وتفسيراتهم.

 

Hadith Applications Arabic

 
الروايات الإسرائيلية تجوز روايتها ولكن لا تُصدَّق ولا تُكذَّب.

التوقف عن الخوض في المشكلات وعن الجزم فيها بما يقع في الظن.

عدم تصديق أهل الكتاب ولا تكذيبهم؛ لئلا يكون في نفس الأمر صدقًا فتكذبوه أو كذبًا فتصدقوه   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65046

 
 
Hadith   2392   الحديث
الأهمية: لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء

عن جابر بن عبد الله، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك، فالنار النار".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعلموا أي لا تتعلموا العلم لتباهوا أي تفاخروا به العلماء، أي تقول للعلماء: أنا عالم مثلكم، وتتكبّروا وتترفّعوا على الناس، ولا لتماروا أي: لتجادلوا به السفهاء، جمع سفيه، وهو قليل العقل، والمراد به الجاهل، ضعيف العقل، يعني لا لتجادلوا به خِفاف الأحلام، ولا لتقولوا لهم: نحن أعلم، وأنتم سفهاء، فتثور الخصومة والشحناء، ولا تخيروا به المجالس، أي لا تختاروا به خيار المجالس، وصدورها، بأن يقصد بالتعلم أن يتصدر في المجامع، ويُقدَّم على غيره، فمن فعل ذلك بأن تفاخر بعلمه على العلماء أو جادل به السفهاء أو اختار به صدور المجالس، فالنار النار، معناه أنه يستحقّها بلا دوام، فليحذر من النار، ثم فضل الله تعالى واسع، فإن شاء عفا عنه بلا دخولها.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لتباهوا: تفاخروا.

لتماروا: لتجادلوا.

السفهاء: خفاف العقول.

لا تخيروا به المجالس: لا يقصد بالعلم تصدر المجالس.

 

Hadith Applications Arabic

 
الوعيد بالنار على من تعلم العلم ليفاخر أو يجادل به أو يتصدر به المجالس.
   
أهمية تصحيح النية عند تعلم العلم وأن يكون التعلم لله.

النية أساس الأعمال وعليها يبنى الجزاء الأخروي   --  صحيح   →   رواه ابن ماجه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65047

 
 
Hadith   2393   الحديث
الأهمية: إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات

عن الحارث الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله أمر يحيى بن زكريا بخمس كلمات أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، وإنه كاد أن يبطئ بها، فقال عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم، وإما أنا آمرهم، فقال يحيى: أخشى إن سبقتني بها أن يخسف بي أو أعذب، فجمع الناس في بيت المقدس، فامتلأ المسجد وقعدوا على الشرف، فقال: إن الله أمرني بخمس كلمات أن أعمل بهن، وآمركم أن تعملوا بهن: أولهن أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وإن مثل من أشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بذهب أو ورق، فقال: هذه داري وهذا عملي فاعمل وأد إلي، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت، وآمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك، فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها، وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وآمركم بالصدقة فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو، فأوثقوا يده إلى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه، فقال: أنا أفديه منكم بالقليل والكثير، ففدى نفسه منهم، وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم، كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله)، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وأنا آمركم بخمس الله أمرني بهن، السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة، فإنه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه إلا أن يرجع، ومن ادعى دعوى الجاهلية فإنه من جثا جهنم، فقال رجل: يا رسول الله وإن صلى وصام؟ قال: وإن صلى وصام، فادْعُوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين، عباد الله).

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
إن الله أوحى إلى يحيى بن زكريا عليهما السلام بخمس كلمات يجب أن يعمل بها ويأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، وكاد أن يُبطِأَ في العمل بهن وأمر قومه بهن، فقال له عيسى: إن الله أمرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني إسرائيل أن يعملوا بها، فإما أن تأمرهم أنت، وإما أن آمرهم أنا، فخاف يحيى إذا أمرهم عيسى أن يُعذب أو تُخسف به الأرض، فجمع بني إسرائيل في بيت المقدس فامتلأ المسجد وقعدوا على شُرُفِ المسجد، فأخبرهم أن الله أمره بالكلمات الخمس ليعمل بها ويعملوا هم بها، وهي: أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، و ضرب لهم مثلًا لمن أشرك بالله، كمثل رجل اشترى عبدًا من خالص ماله بذهب أو ورق، فقال المشتري للعبد: هذه داري وهذا عملي، فاعمل وأدِّ إلي، فكان يعمل ويؤدي إلى غير سيده، فأيكم يرضى أن يكون عبده كذلك؟ أي أنكم لا ترضون لعبيدكم أن يؤدوا إلى غيركم، فمن باب أولى ألا يرضاه الله عز وجل أن يشرك معه أحد، وإن الله أمركم بالصلاة، فإذا صليتم فلا تلتفتوا بوجوهكم يمنة ويسرة، فإن الله يقبل بوجهه إلى وجه عبده في صلاته إذا لم يلتفت، وآمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل في جماعة معه صرة، وهي ما يحمل فيها الدراهم وغيره، وفيها مسك، وهو أطيب الطيب، كما في أحاديث أخرى، فكلهم يعجب أو يعجبه ريحها، وإن ريح الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وآمركم بالصدقة، فإن مثل ذلك كمثل رجل أسره العدو وأمسكوا به، فأوثقوا يده إلى عنقه وقدَّموه ليقتلوه، فقال: أنا أفديه منكم، أي أفك عنقي بالقليل والكثير أي بجميع مالي، ففدى نفسه منهم، وآمركم أن تذكروا الله، فإن مَثَل ذلك كمثل رجل خرج العدو خلفه مسرعين، حتى إذا جاء على حصن حصين، والحصن كل مكان محمي منيع لا يوصل إلى جوفه، فحفظ نفسه منهم، كذلك العبد لا يحفظ نفسه من الشيطان إلا بذكر الله تعالى.
وأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بخمس أوحى الله إليه بها وهي: السمع والطاعة، أي للأمير في غير المعصية، والجهاد أي في سبيل الله لإعلاء كلمته، والهجرة أي الانتقال من مكة إلى المدينة قبل فتح مكة، ومن دار الكفر إلى دار الإسلام ومن دار البدعة إلى دار السنة، وهذه مستمرة إلى يوم القيامة، ومن المعصية إلى التوبة لقوله صلى الله عليه وسلم: (المهاجر من هجر ما نهى الله عنه)، والجماعة هم الصحابة ومن بعدهم من التابعين وتابعي التابعين من السلف الصالحين، أي آمركم بالتمسك بهديهم وسيرتهم والانخراط في زمرتهم، فمن فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد عن الطاعة، ولو كان بشيء يسير يقدر في الشاهد بقدر شبر فقد نزع ربقة الإسلام، والرّبقة: حبل يجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها، فاستعارها للإسلام يعني ما شد المسلم به نفسه من عُرَى الإسلام، أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه إلا أن يرجع عن فعله، ومن ادعى دعوى الجاهلية قيل سنن الجاهلية على الإطلاق، وقيل من نادى في الإسلام بنداء الجاهلية، وهو أن الرجل منهم إذا غلب عليه خصمه نادى بأعلى صوته قومه: يا آل فلان فيبتدرون إلى نصره ظالمًا كان أو مظلومًا جهلًا منهم وعصبية، فإن الداعي المذكور من جماعات جهنم، فقال رجل: يا رسول الله ولو صلى وصام؟ قال: ولو صلى وصام، وأمرنا أن ندْعُوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين، عباد الله.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يبطئ بها: يتأخر في العمل بها، وفي أمر قومه بالعمل كذلك.

أخشى: أخاف.

الشُّرُف: الأماكن المرتفعة في المسجد وحوله.

صرة: التي يحمل فيها الدراهم ونحوها.

أَسَرَه العدو: أمسكوه.

فأوثقوا : ربطوا.

أفديه منكم: أفك أسري.

أثره: خلفه.

حصن: كل مكان محمي منيع، لا يوصل إلى جوفه.

حصين: منيع.

أحرز: أحمى.

قيد شبر: مقدار شبر.

خلع: نزع.

ربقة: حبل يجعل في عنق البهيمة أو يدها تمسكها.

جثا جهنم: جماعات جهنم.

 

Hadith Applications Arabic

 
ترك ما أمر الله قد يوجب العذاب والسخط.

الاتعاظ بقصص السابقين وسرد أخبارهم.

كل الأنبياء دعوا إلى توحيد الله ونفي الشرك معه.

وجود الصلاة والصيام في شرع من قبلنا.

ضرب الأمثال للتقريب والتوضيح.

أهمية السمع والطاعة للأمير والمسؤول في غير معصية.

أهمية الجهاد في سبيل الله.

أهمية هجرة ما نهى الله عنه.

مفارقة الجماعة سبب لدخول النار.

النهي عن التمسك بسنن الجاهلية ودعواتها.

التمسك بدعوى الإسلام وما شرعه الله لنا.

التحذير من ترك هذه الأوامر ولو صلى العبد وصام   --  صحيح   →   رواه الترمذي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65048

 
 
Hadith   2394   الحديث
الأهمية: ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا

عن النواس بن سمعان الأنصاري، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ضرب الله مثلًا صراطًا مستقيمًا، وعلى جَنَبَتَي الصراط سوران، فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع يقول: أيها الناس، ادخلوا الصراط جميعا، ولا تتعرجوا، وداع يدعو من فوق الصراط، فإذا أراد يفتح شيئا من تلك الأبواب، قال: ويحك لا تفتحه، فإنك إن تفتحه تلجه، والصراط الإسلام، والسوران: حدود الله، والأبواب المفتحة: محارم الله، وذلك الداعي على رأس الصراط: كتاب الله، والداعي من فوق الصراط: واعظ الله في قلب كل مسلم".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ضرب اللهُ مثلًا، أي: بيّن الله مثلًا صراطًا مُستقيمًا، وهو الطّريق السَّهل الواسِع، الموصِل سالِكَه إلى مطلوبه، وعلى جَنَبَتَي الصِّراط، أي: جانِبَيه سُوران، فيهما، أي: في السُّورين أبواب مُفَتَّحَة، أي: مفتوحة، وعلى الأبواب سُتور مُرخاة، أي: أستار مَسدولَةٌ ونازِلة، والسُّتور مَثَلٌ لكلّ حاجزٍ عن الحرام حاجِب عن المحظور مِن دِينٍ ومُروءةِ وحَياءٍ وهِمَّة وعِفَّة، وعلى باب الصِّراط داعٍ يقول: يا أيّها الناس، ادخُلوا الصِّراط جميعًا، ولا تتعرَّجوا، أي: لا تتَمايلوا، وفي بعض الرِّوايات: (ولا تَعْوَجُّوا)، وداعٍ آخَر يدعو مِن فوق الصِّراط، فإذا أراد أن يفتح، أي: الماشي على الصِّراط شيئًا، أي: واحدًا مِن تلك الأبواب، قال الدّاعي: ويحَك، وهي كلمة تَرَحُّم وتَوَجُّع، تُقال لِمَن وقع في هلكة لا يستَحِقّها، لا تَفْتحه، فإنّك إن تفتحه تَلِجْه، أي: تدخله، ثم بيَّن صلى الله عليه وسلم تلك الأمثال ووضَّحها، فقال: والصِّراط: الإسلام، أي: دين الإسلام، وهو الطريق المستقيم الذي يُوصِل صاحبه إلى الجنة، والسّوران: حدود الله، أي: الحلال والحرام، والأبواب المفتحة: محارم الله، أي: ما حرَّمه الله تعالى ونهى عنه، فإذا مال الإنسان عن هذا الصِّراط المستقيم وفتح البابَ الحاجز زَيَّن له الشيطان حُبَّ الشَّهوات، فيدخل فيه فيهلك، وذلك الدّاعي على رأس الصراط هو كتاب الله تعالى، أي: القرآن الكريم الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ويحِل الطَّيِّبات ويحرِّم الخبائث، قال الله عز وجل: {وأن هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}، والدّاعي مِن فوق الصراط: واعِظ الله في قلب كلّ مسلمٍ، أي: ما أودَعه اللهُ في قلوب عباده المؤمنين مِن الإيمان الذي يمنعهم من الوقوع في المهالك.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ستور مرخاة: أستار مسدولة نازلة.

لا تتعرجوا: لا تتمايلوا.

ويحك: كلمة ترحم وتوجع.

تلجه: تدخله.

واعظ الله في قلب كل مسلم: ما أودعه الله في قلوب المؤمنين من الإيمان.

 

Hadith Applications Arabic

 
ضرب المثل للتقريب والتوضيح، وأنّ له شأنًا عظيمًا في إبراز المعقول في هيئة المحسوس، وإرادة المتخيّل متحقّقًا.

فضل الإسلام على سائر الأديان، وأنه الصراط المستقيم الذي يوصلنا إلى الجنة.

وجوب الالتزام بحدود الله وبما أحلَّ وحرَّم، وأنّ التَّساهل فيها يُورِث الهلاك.

فضل القرآن العظيم وأهميته.

الحث على العمل بالقرآن الكريم، ففيه الهدى والنور والفلاح.

رحمة الله بعباده وبما أودعه في قلوب المؤمنين ما يمنعهم ويعظهم عن الوقوع في المهالك   --  صحيح   →   رواه الترمذي وأحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65049

 
 
Hadith   2395   الحديث
الأهمية: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين

عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: «أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة، ثم أمر بالهجرة فهاجر إلى المدينة، فمكث بها عشر سنين، ثم توفي صلى الله عليه وسلم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال ابن عباس: أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم، أي الوحي، وهو ابن أربعين أي عمره أربعون سنة، وهو سنُّ الأَشدِّ عند أكثر العلماء، وكان نزول الوحي في رمضان، فأقام بمكة ثلاث عشرة سنة بعد الوحي، وهي العهد المكي، وما جاء من رواية أنها عشر سنوات فالمراد التقريب بحذف الكسر، ثم أُمِرَ بالهجرة فهاجر إلى المدينة وأقام بها عشر سنين، ثم توفي صلى الله عليه وسلم، فيكون عمره ثلاثا وستين سنة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فمكث: أقام.

ابن أربعين: عمره أربعون سنة.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان بداية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.

بيان عمر النبي صلى الله عليه وسلم وقت مبعثه ووقت وفاته   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65050

 
 
Hadith   2396   الحديث
الأهمية: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف فصل السورة

عن ابن عباس قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه {بسم الله الرحمن الرحيم}.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه {بسم الله الرحمن الرحيم} أي: أنَّه إذا نزلت عليه البسملة عَلِم أنّ السورة قد انقضَت ونزَلَت أخرى، فالبسملة آية نزلت كما نزلت سائر الآيات، وليس لأحدٍ أن يقرأها في أوَّل سورة التوبة قياسًا على السُّور الأخرى، وكذلك إذا بدأ مِن أثناء السورة فالأولى بناءً على هذا الحديث ألّا يُبَسْمِل، خلافًا لبعض العلماء؛ لأن آية البسملة نزلت في أوائل السُّور.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لا يعرف فصل السورة: لا يعرف فصل السورة من السورة الأخرى.

 

Hadith Applications Arabic

 
الدّلالة على أنّ البسملة هي مِن القرآن؛ لأنَّه وصفها بالإنزال في قوله: [حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم].

الدّلالة على أنّ البسملة آية يفصل بها بين السور، وليست مِن السورة، ولهذا لا تعد مِن الآيات، ولا يأتي ذكرها في عدد الآيات، إلّا سورة الفاتحة ففيها خلاف، وقد عُدَّت البسملة فيها في المصحف، والقول الصَّحيح أنها آية مستقلة ليست مِن الفاتحة ولا مِن غيرها، إلّا في سورة النَّمل، فهي جزء آية.

كَوْن البسملة مِن القرآن، وأنها يُفصَل بها بين السُّور - كما هو معلوم - في غير براءة وفي غير الفاتحة؛ لأنّ الفاتحة ليس قبلها سورة حتّى تُفصَل عنها، فهي جاءت في أوِّلها لا لتفصل بينها وبين سورة، ولم تأت في سورة التوبة   --  صحيح   →   رواه أبو داود
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65051

 
 
Hadith   2397   الحديث
الأهمية: أي الكفن خير

عن يوسف بن ماهك، قال: إني عند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، إذ جاءها عراقي، فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك، وما يضرك؟ قال: يا أم المؤمنين، أريني مصحفك؟ قالت: لم؟ قال: لعلي أولف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل؟ إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا، لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46] وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آي السور.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
جاء إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها رجل من أهل العراق فسألها: أي الكفن خير؟ يعني أي أنواع الكفن أفضل، ويحتمل أن يكون سؤاله عن الكم يعني لفافة أو أكثر؟ وعن الكيف، مثل اللون، هل الأفضل الأبيض أو غيره، ومثل النوع، هل الأفضل الناعم أو الخشن؟ وعن النوع أنه قطن أو كتان مثلا؟ قالت: ويحك وهي كلمة ترحم، وما يضرك؟ أي: أي شيء يضرك بعد موتك وسقوط التكليف عنك في أي كفن كُفِّنت؟ لبطلان حسك بالنعومة والخشونة وغير ذلك، فقال لها: يا أم المؤمنين أريني مصحفك لينظر فيه، قالت: لم؟ أي لم أريك مصحفي؟ قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يُقرأ غير مؤلف؛ لأن هذا العراقي كان ممن أخذ بقراءة ابن مسعود، وكان ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة لم يوافق على الرجوع عن قراءته ولا على إعدام مصحفه - في بادئ الأمر - وكان تأليف مصحف هذا العراقي مغايرًا لتأليف مصحف عثمان، فلذلك جاء إلى عائشة وسأل الإملاء من مصحفها، قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل؟ أي وما يضرك أيُّ سورة من القرآن قرأت قبل قراءة السورة الأخرى، إنما نزل أول ما نزل منه أي من القرآن سورة من المفصل، وسمي مفصلًا لكثرة ما يقع فيها من فصول بالبسملة بين السور، وهذه السورة فيها ذكر الجنة والنار، وأول ما نزل إما المدثر وإما اقرأ، والقول الثاني أصح وأشهر، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام أي رجعوا إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، أي تحريم الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدًا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا، وذلك لانطباع النفوس بالنفرة عن ترك المألوف، فأشارت به إلى الحكمة الإلهية في ترتيب التنزيل، وأنه أول ما نزل من القرآن الدعاء إلى التوحيد والتبشير للمؤمنين والمطيعين بالجنة، والإنذار والتخويف للكافرين بالنار، فلما اطمأنت النفوس على ذلك أُنزلت الأحكام، ولقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر} [القمر: 46]، إشارة منها إلى تقوية ما ظهر لها من الحكمة المذكورة، وهو تقدم سورة القمر، وليس فيها شيء من الأحكام على نزول سورة البقرة والنساء مع كثرة اشتمالهما على الأحكام، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده يعني: بالمدينة، لأن دخوله عليها إنما كان بعد الهجرة بلا خلاف، فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آي السور أي قرأت على العراقي آيات السور.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ويحك: كلمة ترحم.

ثاب الناس: رجعوا.

وأنا عنده: بالمدينة.

فأملت عليه آي السور: قرأت على العراقي آيات السور، أوعدد الآيات لكل سورة.

 

Hadith Applications Arabic

 
فضل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعظيم فقهها وعلمها.

الحكمة الإلهية في ترتيب التنزيل والتدرج في الأحكام.

تأكيد نزول سورتي البقرة والنساء بالمدينة   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65052

 
 
Hadith   2398   الحديث
الأهمية: أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خَلِفَاتٍ عِظَامِ سِمَانٍ

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خَلِفَاتٍ عِظَامِ سِمَانٍ؟» قلنا: نعم، قال: «فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته خيرٌ له من ثلاث خلفات عظام سمان».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يسأل النبيّ صلى الله عليه وسلم أصحابه: أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله، أي: إذا رجع إلى بيته حيث يوجَد أهلُه وأولاده، أن يجِد فيه ثلاث خَلِفات، والخَلِفة: هي الحامِل مِن النُّوق - وهي مِن أعَزّ أموال العَرب - كِبارٍ سمانٍ، أي: كثيرة الشَّحْم والدّسم، قلنا: نعم، قال: فثلاث آياتٍ يقرأ بهنّ أحدكم في صلاته خيرٌ له مِن ثلاث خَلِفات عظام سمان؛ لأن الآيات مِن الباقيات الصّالحات، وأمّا الخَلِفات فمِن الفانيات الزّائلات، وذِكْر الثَّلاث ليس تقييدًا، فأربع آيات خير مِن أربعِ خَلِفات، والخمس خير مِن الخمس وهكذا، وكلَّما زاد المصلي مِن قراءة الآيات في الصلاة زاد الأجر.

 

Hadith Lexico Arabic

 
خلفات: جمع خَلِفة، وهي الحامل مِن النّوق.

سمان: كثيرة الشَّحم والدّسم.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان فضل قراءة القرآن في الصلاة وغيرها.

الحث على قراءة القرآن.

تقديم الآخرة الباقية على الدنيا الفانية.

هدي النبي صلى الله عليه وسلم في مقارنة الأعمال وبيان فضلها.

مشروعية ضرب الأمثال؛ تقريبًا للأفهام، وتوضيحًا للأحكام   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65053

 
 
Hadith   2399   الحديث
الأهمية: يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتِّل

عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقال لصاحب القرآن: اقرأ وارتق، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يقال عند دخول الجنة لصاحب القرآن، وهو من يلازمه بالتلاوة والعمل لا من يقرؤه ولا يعمل به: اقرأ وارتفع إلى درجات الجنة ورتل، أي لا تستعجل في قراءتك في الجنة، كما كنت ترتل في الدنيا أي كما كنت تقرأ في الدنيا من تجويد الحروف ومعرفة الوقوف، فإن درجتك في الآخرة عند آخر آية تقرؤها.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ارتق: ارتفع.

ترتل: تُحسِّن قراءتك للقرآن.

 

Hadith Applications Arabic

 
فضل القرآن وعظيم أجره.

الجزاء على وفق الأعمال كمية وكيفية.

أهمية العمل بالقرآن وتدبره.

الحث على حفظ القرآن وإتقان تلاوته   --  حسن   →   رواه أبو داود والترمذي وأحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65054

 
 
Hadith   2400   الحديث
الأهمية: الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة

عن عقبة بن عامر الجهني، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة"

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
المعلن بقراءة القرآن كالمعلن بإعطاء الصدقة، والمخفي بقراءة القرآن كالمخفي بإعطاء الصدقة، وقد قال تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم)، فالأصل في الصدقة والقراءة الإخفاء؛ ليكون أدعى للإخلاص، والجهر أيضًا حسن، خاصةً إذا كان هناك أحد ينتفع أو يستمع لقراءته، ولا يتأذى بقراءته أحد، كالذي يجهر بالصدقة ليقتدي به الناس.

 

Hadith Lexico Arabic

 
الجاهر: المعلن.

المسر: المخفي.

 

Hadith Applications Arabic

 
الجهر بالصَّدقة يكون أفضل مِن الإسرار إذا كان يترتب عليها مصلحة، وأمّا إذا لم يكن هناك مصلحة في إظهارها فإن الإسرار يكون أولى.

أنّ الإسرار بالقرآن أفضل لِمَن يخاف الرِّياء، والجهر أفضل لِمَن لا يخافه بشرط عدم الإيذاء.

أنّ الجهر بالقرآن قد يكون أفضل؛ لأنّ العمل فيه أكثر، ولأنّ نفعه يتعدَّى إلى غيره، كما أنّه يوقِظ قلب النّائم ويجمع همَّه إلى الفِكر، ويصرِف سمعَه إليه، أما إذا لم يوجد فالإسرار أفضل   --  صحيح   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65055

 
 
Hadith   2401   الحديث
الأهمية: قرأت جُزءًا مِن القرآنِ

عن ابن الهاد، قال: سألني نافعُ بنُ جبير بن مطعم فقال لي: في كم تقرأ القرآن؟ فقلت: ما أُحزِّبه، فقال لي نافع: لا تقل: ما أُحزِّبه، فإن رسولَ الله -صلَّى الله عليه وسلم- قال: "قرأت جُزءًا مِن القرآنِ".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل نافع بن جبير ابنَ الهاد عن المدَّة التي يختِم فيها القرآن، فقال: لا أُحَزِّبه، والحِزْب: ما يَجْعَله القارئ على نفسه مِن قراءة أو صلاة كالورد، فقال نافع عندئذ: لا تُنْكِر التَّحزيبَ واتخاذَ كلِّ جزءٍ حِزْبًا له، واستدلَّ بحديثِ قِراءة النبي صلى الله عليه وسلم جزءًا مِن القرآن؛ لأنَّ الجزءَ بمعنى الحِزْب.

 

Hadith Lexico Arabic

 
لا أحزبه: الحزب الجزء من الشيء، وهو ما يجعله الإنسان على نفسه من قراءة أو صلاة، كالورد.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز تقسيم القرآن لأجزاء.

جواز تقسيم القرآن لأحزاب.

اهتمام السلف الصالح بختم القرآن   --  صحيح   →   رواه أبو داود
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65056

 
 
Hadith   2402   الحديث
الأهمية: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي

عن أبي نَجِيح العِرْبَاض بن سارية رضي الله تعالى عنه قال: وَعَظَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم موعظة وَجِلَتْ منها القلوب وَذَرَفَتْ منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودِّعٍ فأوصنا، قال «أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة، وإن تأمَّر عليكم عبد، فإنه مَن يَعِشْ منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عَضُّوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال أبي نجيح العِرباض بن سارية رضي الله عنه: وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت أي خافت منها القلوب وذرفت أي دمعت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع أي كأنك تودعنا بها لما رأوا من مبالغته صلى الله عليه وسلم في الموعظة، فطلبوا وصيةً ليتمسكوا بها من بعده، وهذا من حرص الصحابة على الخير، وقد جرت العادة أن موعظة المودع تكون بليغة مؤثرة، لأن المودع لن يبقى عند قومه حتى يكرر عليهم الموعظة فيأتي بموعظة مؤثرة يُذَكر بها بعد ذلك، قال: أوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة، وإن تأمَّر عليكم عبد، أي صار أميرا عليكم أدنى الخلق فلا تستنكفوا عن طاعته أو لو استولى عليكم عبد فأطيعوه؛ مخافةَ إثارةِ الفتن، فإنه من يعِش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، وهذا ما وقع من بعض الملوك، وكلما بعُد العهد كثر الاختلاف، فعليكم بسنتي أي فلتلزموا سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، فإنهم لا يخالفون سنتي، فالإضافة إليهم إما لعملهم بالسنة وإظهارها أو لاستنباطهم واختيارهم إياها، عَضُّوا عليها أي على السنة، والنواجذ جمع ناجذ، وهو الضرس الأخير، والعض كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها فإن من أراد أن يأخذ شيئا أخذا شديدا يأخذه بأسنانه أو أن المراد هو المحافظة على الوصية بالصبر على مقاساة الشدائد كمن أصابه ألم لا يريد أن يظهره فيشد بأسنانه بعضها على بعض، وإياكم ومحدثات الأمور أي الأمور المحدثة في الدين المبتدعة، فإن كل بدعة ضلالة، فالبدعة هي ما أحدث في الدين مما لا أصل له في الشريعة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
وجلت: خافت.

ذرفت: دمعت.

تأمَّر عليكم عبد: صار عليكم أميرًا أو استولى عليكم.

عضُّوا عليها: كناية عن شدة ملازمة السنة والتمسك بها.

بالنواجذ: الضرس الأخير.

إياكم ومحدثات الأمور: الأمور المحدثة في الدين المبتدعة.

 

Hadith Applications Arabic

 
أهمية التمسك بالسنة واتباعها.

العناية بالمواعظ وترقيق القلوب.

اتباع الخلفاء الراشدين المهديين مِن بعده والذين عملوا بسنته صلى الله عليه وسلم.

النهي عن الابتداع في الدِّين، والتّحذير مِن اتباع البدع.

السمع والطاعة لمن تولى أمر المؤمنين في غير معصية.

أهمية تقوى الله عز وجل في كل الأمور والأحوال.

قوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة) مِن جوامع الكلم لا يخرج عنه شيء، وهو أصل عظيم من أصول الدِّين.

حدوث الاختلاف في الأمم والأجيال   --  صحيح   →   رواه أبو داود والترمذي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65057

 
 
Hadith   2403   الحديث
الأهمية: حدثنا مَن كان يُقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

عن أبي عبد الرحمن السُّلمي قال: حدثنا مَن كان يُقرئنا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يقترئون من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قالوا: فعلمنا العلم والعمل.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
كان الصحابة رضي الله عنهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤون عشر آيات مِن القرآن ويتلَقَّنونها مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم،    وكانوا لا ينتقلون إلى غيرها حتَّى يتعلَّموا ما في العشر الأولى مِن العلم، الذي هو المسائل النَّظريَّة والعقديَّة ونحو ذلك، وما فيها أيضًا مِن العمل، وهو التَّطبيق العمليّ للعبادة والمعاملات وغيرهما، فكانوا يتعلَّمون ويعملون بما تعلَّموه مباشرةً، ولا يُؤخِّرون العمل.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يُقرئنا: يعلمنا قراءة القرآن.

يأخذون في العشر الأخرى: ينتقلون إليها.

 

Hadith Applications Arabic

 
فضل الصحابة رضي الله عنهم وحرصهم على تعلم القرآن.

تعلم القرآن يكون بالعلم والعمل بما فيه، وليس بحفظه فقط، مع أهمية الحفظ.

فضل الصحابة على سائر الناس، فهم أخذوا القرآن وكل العلوم من النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبوه وجاهدوا معه، رضي الله عنهم أجمعين، وقد اختارهم الله تعالى واصطفاهم لذلك   --  حسن   →   رواه أحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65058

 
 
Hadith   2404   الحديث
الأهمية: يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟

عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبا المنذر، أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟» قال: قلت: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255]. قال: فضرب في صدري، وقال: «والله ليهنك العلم أبا المنذر».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا المنذر، وهي كنية أبي بن كعب رضي الله عنه، وهو من علماء الصحابة، هل تدري أي آية من القرآن معك أعظم؟ فقال: أُبي بن كعب: الله ورسوله أعلم، فأعاد عليه النبي صلى الله عليه سلم السؤال مرة أخرى، ففهم أن النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يسمع جوابه، وأن المقام مقام تعليم ومحاولة، فقال أُبي: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدر أُبي، وقال: والله ليكن العلم هنيئًا لك يا أبا المنذر، وهذا دعاء منه صلى الله عليه وسلم لأُبي رضي الله عنه بتيسير العلم له ورسوخه فيه، وإنما ضربه صلى الله عليه وسلم في صدره؛ إشارة إلى انشراحه، وامتلائه علمًا وحكمةً.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ليهنك العلم: لتهنأ بالعلم، وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بن كعب.

 

Hadith Applications Arabic

 
فيه منقبة عظيمة لأبي بن كعب رضي الله عنه، حيث هنأه النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة علمه ودعا له.

أدب أُبي بن كعب رضي الله عنه في إجابة النبي صلى الله عليه وسلم.

بيان أعظم آية في القرآن الكريم، وهي آية الكرسي.

تنشيط المعلِّم لِمَن يعلِّمه إذا رآه أصاب، وتنويهه به، وسروره بما أدركه مِن ذلك.

إلقاء المعلِّم على أصحابه المسائل؛ لاختبار معرفتهم.

تبجيل العالم فضلاء أصحابه، وتكنيتهم.

جواز مدح الإنسان في وجهه، إذا كان فيه مصلحة، ولم يَخَفْ عليه العجب، ونحوه.

أنّ آية الكرسي أعظم آية في كتاب الله تعالى.

في قوله صلى الله عليه وسلم: أيّ آية مِن كتاب الله معك أعظم؟ حجة للقول بجواز تفضيل بعض القرآن على بعض   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65059

 
 
Hadith   2405   الحديث
الأهمية: كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما

عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه، ثم نفث فيهما فقرأ فيهما: قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات.
وفي رواية: قالت عائشة: فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبرت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه للنوم وأخذ مضجعه، كل ليلة، جمع كفيه ثم نفث فيهما، والنفث أقل من التفل، وهو إخراج الهواء من الفم مع ريق يسير، فيقرأ فيهما المعوذات،    ثم يمسح بكفيه ما استطاع أن يمسح من جسده، يبدأ بالمسح بيديه على رأسه ووجهه ثم ما أقبل من جسده، وكان عليه الصلاة والسلام يكرر ذلك ثلاث مرات، قالت عائشة في رواية أخرى: فلما تِعب صلى الله عليه وسلم آخر حياته كان يأمرني أن أفعل ذلك به.
ودل فعله عليه الصلاة والسلام في رقية نفسه عند شكواه وعند نومه على عظيم البركة في الرقية بهما.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أوى: ذهب إلى فراشه، وتهيأ للنوم.

نفث: أخرج الرِّيح مِن الفم مع شيءٍ مِن الرِّيق، وهو شبيه بالنَّفخ، وهو أقل مِن التَّفل.

ما أقبل مِن جسده: الجزء الأمامي مِن جسده صلى الله عليه وسلم.

اشتكى: تعب ومرض.

 

Hadith Applications Arabic

 
استحباب قراءة المعوذات قبل النوم، والتعوذ بالله من كل ما يخشى في النوم.

جواز القراءة والرقية على الآخرين   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65060

 
 
Hadith   2406   الحديث
الأهمية: اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضُلَّال

عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضُلَّال).

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اليهود قومٌ مغضوب عليهم، غضب الله عليهم، وغضب عليهم الأنبياء والمؤمنون والملائكة، والنصارى قومٌ    ضُلَّال، وهذا تفسير سورة الفاتحة في قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فبيّن النبي صلى الله عليه وسلم أن المغضوب عليهم هم اليهود، والضالين هم النصارى، ونحن نسأل الله تعالى في كل يوم عند صلاتنا أن يهدينا الصراط المستقيم، وألا نتبع طريق اليهود ولا النصارى، فمن كان عنده علم من المسلمين وخالفه ففيه شبه من اليهود، ومن كان عندع عبادة على جهل ففيه شبه من النصارى.

 

Hadith Lexico Arabic

 
ضلال: الضلال: الضياع.

 

Hadith Applications Arabic

 
تفسير القرآن بالسنة.

شرف أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وأنها على الطريق المستقيم؛ إذ جمعت بين العلم والعمل.

سؤال الله تعالى الهداية إلى الصراط المستقيم، وألّا نكون كاليهود ولا النصارى.

كلّ مَن كان عنده عِلْم وتركَه اتِّباعًا للهوى فهو مغضوبٌ عليه مُلحَقٌ باليهود، وكلّ مَن تعبَّد الله بغير علم فهو ضالٌّ ملحَقٌ بالنّصارى   --  صحيح   →   رواه الترمذي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65061

 
 
Hadith   2407   الحديث
الأهمية: فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم

عن عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو الذي أنزل عليك الكتاب، منه آيات محكمات هن أم الكتاب، وأخر متشابهات}، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة، وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}، يخبر الله سبحانه وتعالى أن في القرآن آيات محكمات، هنّ أم الكتاب؛ أي: بيِّنات واضحات الدّلالة في نفسها، مُبيِّنةٌ لِما عداها مِن المتشابهات، ولا التباس فيها على أحد، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير مِن الناس أو بعضِهم، فمَن اشتبَه عليه شيءٌ ردَّ ما اشتبه إلى الواضح منه، ولهذا قال تعالى: {هنّ أم الكتاب}؛ أي: أصله الذي يُرجَع إليه عند الاشتباه، {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي: شك ومَيلٌ وضَلالٌ، فيتبعون المشتبهات؛ طلبًا لوقوع الفتنة وإضلال أتباعهم؛ إيهامًا لهم أنّهم يحتجّون على بدعتهم بالقرآن، وهو حجة عليهم، لا لهم، ولأجل تأويله، أي: تفسيره على أهوائهم المنحرفة، وتحريفه على ما يريدون، وفي تفسير قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به} وجهان صحيحان:
الأوَّل: أنّ الله عز وجل استأثر بعلم تأويل بعض القرآن، فلا يعلمه إلّا هو، وهو حقائق الغيب وكيفية الصفات، والثابتون في العلم الشرعي الكاملون فيه يقولون ءامَنّا بالمتشابه، ووكلنا علمَه إلى عالمه، كلّ مِن المتشابه والمحكم نزل مِن عند الله، وهو حقٌّ وصوابٌ.
والثاني: أنّ معنى المتشابه ما لا يعلمه إلّا الله ومَن اصطفى مِن أهل الرُّسوخ في العلم، ويكون التأويل هنا بمعنى التَّفسير.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فإذا رأيت الذين يتَّبعون ما تشابه مِن الكتاب، فأولئك الذين سمَّى الله في قوله عز وجل: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} فاحذروهم ولا تجالسوهم، ولا تكالموهم أيها المسلمون، فإنهم أهل البدعة.
ومن أمثلة ردّ المشابه إلى المحكم: قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر)، فإنّ المعنى الذي قد يُشكِل على بعض الناس تعدّد الآلهة؛ لاستِعمال ضمير الجمع، فإذا ردَّه لآيات التوحيد الكثيرة، كقوله تعالى: (قل هو الله أحد)، (وما من إله إلا الله)، علِم أن ذلك المعنى ليس هو المراد بالآية، بل المراد بضمير الجمع التَّعظيم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
تلا: قرأ.

محكمات: واضحات الدّلالة، حيث يتبيَّن معناها بنفس تلاوتها.

أمّ الكتاب: أصله الذي يُرجَع إليه عند الاشتباه.

متشابهات: المتشابه: ما لم يتَّضح معناه مِن لفظه، وهو على ضربين: أحدهما: إذا رُدّ إلى المحكَم عُرِف معناه، والآخر: ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته.

زيغ: مرض وانحراف وميل.

ابتغاء: طلبًا.

تأويله: تفسيره أو حقيقته.

الراسخون: الثابتون المتمكنون من العلم.

أولو الألباب: أصحاب العقول السليمة.

سمى الله: الذين عناهم الله جل وعلا وذكرهم بوصفهم الذَّميم.

 

Hadith Applications Arabic

 
التحذير مِن مخالطة أهل الزيغ وأصحاب البدع، ومَن يطرح المشكلات لإضلال الناس وتشكيكهم، فأما مَن سأل عما أشكل عليه للاسترشاد وتلطَّف في ذلك فلا بأس به، وجوابه واجب، وأمّا الأول فلا يجاب؛ بل يُزجَر.

في ختم الآية بقوله تعالى: {وما يذكر إلا أولو الألباب} تعريض بالزائغين، ومدح للراسخين؛ يعني: مَن لم يتذكَّر ويتَّعظ، ويتَّبع هواه ليس مِن أولي الألباب.

أن بعض القرآن محكم وبعضه متشابه.

من أوجه الحكمة مِن وقوع المتشابه: إظهار فضل العلماء على غيرهم، وإعلام للعقول بقصورها؛ لتستسلم لبارئها وتعترف بعجزها   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65062

 
 
Hadith   2408   الحديث
الأهمية: ما من رجل يذنب ذنبًا ثم يقوم فيتطهَّر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له

عن علي قال: إني كنت رجلًا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثًا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني به، وإذا حدثني رجلٌ من أصحابه استحلفتُه، فإذا حلف لي صدَّقته، وإنه حدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجلٍ يذنب ذنبًا، ثم يقوم فيتطهَّر، ثم يصلي، ثم يستغفر الله، إلا غفر الله له)، ثم قرأ هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم}.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان إذا سمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله به، فعمل بما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنه إذا أخبره أحد من الصحابة عن رسول الله استحلفه، فإذا حلف له صدقه، ثم أخبر بما حدَّثه أبو بكر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -وقد صدَّقه مِن غير استحلاف- أنَّ من أذنب ذنبًا، سواء كان رجلًا أو امرأةً، وإنما ذُكر أشرف الجنسين فقال: (رجلا)، ثم يقوم فيتوضأ، ثم يصلي، ثم يستغفر الله من ذلك الذنب، إلا غفر الله له، ثم قرأ هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} وقوله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا فيه إشارة إلى أن من شرط قبول الاستغفار أن يقلع المستغفر عن الذنب، وإلا فالاستغفار باللسان مع التلبس بالذنب إصرار.

 

Hadith Lexico Arabic

 
استحلفته: جعلته يقسم بأنه سمعه من النبي عيه الصلاة والسلام.

فيتطهر: يتوضأ.

غفر: محى عنه خطاياه وعفا عنه.

فاحشة: كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي.

 

Hadith Applications Arabic

 
الدلالة على فضل الاستغفار والحث عليه.

من شرط قبول الاستغفار أن يقلع المستغفر عن الذنب.

فضل علي بن أبي طالب وحرصه على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عملًا واستماعًا.

التثبت في السماع كان من عهد الصحابة رضي الله عنهم.

سعة مغفرة الله عز وجل وقبوله للتوبة والاستغفار   --  صحيح   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي في الكبرى وابن ماجه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65063

 
 
Hadith   2409   الحديث
الأهمية: كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته فنزلت هذه الآية في ذلك

عن ابن عباس، {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها، ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} [النساء: 19] قال: «كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته، إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا زوجوها، وإن شاءوا لم يزوجوها فهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية في ذلك».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يقول ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها، ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن}: إنّ الناس في زمن الجاهلية إذا مات الرجل وخلَّف زوجَه كان أولياء الميت أحقّ بامرأته مِن أوليائها، إن شاء بعضهم تزوَّجها دون أن يبذل لها مهرًا، وإن شاء زوَّجها لِمَن أراد وأخذَ صَداقَها، وإن شاء لم يُزَوِّجها؛ بل يحبِسها حتَّى تموت فيرثها، أو تَفْتَدِي نفسَها، وهذا مِن ظلم أهل الجاهليَّة، وصورة مِن صور اضطهاد المرأة عند غير المسلمين، فنزلت هذه الآية لمنعهم مِن هذا الفعل وتحريمه عليهم، حيث حرَّم عليهم أن يرثوا بُضْعَها، ويرثوا الولاية عليها، وجعل أمرها يرجع إلى ما كان عليه قبل الزواج، حيث تكون الولاية لوليِّها، وليس لأولياء الزوج تسلط عليها، فهذا مِن عادات الجاهلية التي أبطلها الإسلام، ومِن محاسن الولاية في الإسلام.

 

Hadith Lexico Arabic

 
كرها: بغير رضاهن.

لا تعضلوهن: العضل: المنع.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان سبب نزول الآية الكريمة.

تشريف الشريعة ورحمتها بالنساء بتحريم عادات الجاهلية الجائرة.

عند وفاة الزوج تعود ولاية امرأته إلى أوليائها   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65064

 
 
Hadith   2410   الحديث
الأهمية: يُحسَب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك إياهم

عن عائشة أنَّ رَجُلًا قَعَد بين يَدَي النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال: يا رسولَ الله، إنَّ لي مملوكَيْن يَكْذِبونَنِي ويخُونونَني ويَعْصُونني، وأَشْتُمُهُم وأضْرِبهم فَكَيْف أنا مِنْهُم؟ قال: يُحسَب ما خانوكَ وعَصَوْك وكَذَّبُوكَ وعِقابُك إيّاهُم، فإن كان عِقابُك إيّاهُمْ بِقَدْر ذُنوبهِم كان كَفافًا، لا لَكَ ولا عَلَيْكَ، وإن كان عِقابُكَ إيّاهُم دون ذُنوبهِم كان فَضْلًا لَك، وإن كان عِقابُك إيّاهُم فوق ذُنوبهم اقْتُصَّ لهم مِنْك الفَضْلُ. قال: فتَنَحَّى الرَّجُلُ فجَعَل يَبْكِي ويَهْتِف، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: أما تقرأ كتابَ الله {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تُظلم نفسٌ شيئًا وإن كان مثقالَ حبة من خردل أتينا بها} الآية. فقال الرَّجل: والله يا رسول الله ما أجِد لي ولهم شيئًا خيرًا مِن مُفارَقَتِهِم، أُشْهِدُك أنهُم أحرارٌ كلُّهم.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
نعم جاء رجلٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو مِن تصرّفات عبيده، وأنهم يكذبونه في الخبر، ويخونونه في الأمانة، ويغشّون في المعاملة، ويعصونه في الأمر، وهو يشتمهم ويضربهم تأديبًا لهم، فسأله عن حاله يوم القيامة معهم؟ فقال عليه الصلاة والسلام: يُحسَب ما خانوك وعصوك وكذَّبوك ويحسَب عقابك لهم، فإذا تساوى مقدار العقاب مع ذنوبهم فما لك شيء، ولا عليك شيء، وإن كان مقدار عقابك لهم أقل مِن ذنوبهم، كان فضلًا وزيادةً لك في الأجر، وإن كان عقابك لهم أكثر من ذنوبهم عُوقِبْتَ، وأُخِذ منك القدر الزائد وأُعطي لهم، فتنحَّى الرجل وجعل يبكي ويصرخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما تقرأ كتاب الله: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تُظلم نفسٌ شيئًا} الآية، فلا يُظلم أحدٌ شيئًا يوم القيامة، وتكون الموازين بين الناس بالعدل، فقال الرجل: والله يا رسول الله، لا أجِد لي ولهم شيئًا أفضل مِن مُفارَقتهم وتركِهم، أشهدك أنهم أحرار لوجه الله كلّهم، أشهدك أنهم أحرار لوجه الله كلهم؛ ذلك لأنّ المحافظة على مراعاة المحاسبة والمطالبة عَسِرٌ جدًّا.
فالرد على الظلم له أحوال، فإن كان مساويًا لمقدار الظلم أو أقل منه فهو جائز، أما الزيادة في الرد فهو محرم ويُعاقب عليه..

 

Hadith Lexico Arabic

 
قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم: جلس أمامه.

مملوكين: وهم العبيد والأرقاء.

فكيف أنا منهم: كيف يكون حالي عند الله بسبب ما أفعله معهم.

كَفافًا: متعادلًا متساويًا.

دون: أقل.

اقتص: وهو أن يفعل به مثل فعل خصيمه.

تنحَّى: ابتعد.

يهتِف: يَصِيح.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان العدل في قسمة الأعمال يوم القيامة.

صدق الرجل في تحريره لعبيده خوفًا من عذاب الله.

الرد على الظلم له أحوال، فإن كان مساويًا لمقدار الظلم أو أقل منه فهو جائز، أما الزيادة في الرد فهو محرم ويُعاقب عليه   --  صحيح   →   رواه الترمذي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65065

 
 
Hadith   2411   الحديث
الأهمية: كان الرجل يَقدَم المدينة، فإن ولدت امرأته غلامًا، ونُتِجَت خيلُه، قال: هذا دين صالح

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} [الحج: 11] قال: كان الرجل يَقدَم المدينة، فإن ولدت امرأته غلامًا، ونُتِجَت خيلُه، قال: هذا دين صالح. وإلم تلدْ امرأته ولم تُنتَج خيله، قال: هذا دين سوء.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر ابن عباس رضي الله عنهما أنّ سببَ نزولُ قولِه تعالى: {ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير طمأنَّ به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة} هو أنَّ الرَّجُلَ كان يجِيء إلى المدينة النَّبويَّة، فإن وَلَدَت امرأتُه غلامًا وحمَلت خَيْلُه، فرِح وقال: هذا دِينٌ صالحٌ، فتمسَّكوا به، وأمّا إذا لم تلد امرأته، ولم تحمِل خيلُه قال: هذا دين سوء، وما فيه مِن خير، فكان حالهم كحال مَن يعبد اللهَ على طرف وتردد؛ لِمعنًى يريده مِن هذه الدّنيا، فإن أصابهم الخير فرِحوا به واطمأنّوا، وإن أصابهم ما يكرهون جَزِعوا ولم يصبروا، وفي هذا ربط للدِّين بالدّنيا، ولا تَلازم بينهما، فالدُّنيا دار بلاء، والآخرة دار الجزاء، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الناس أربعة، والأعمال ستة، فالناس: مُوسَّع عليه في الدّنيا والآخرة، ومُوسَّع له في الدّنيا مقتور عليه في الآخرة، ومقتور عليه في الدّنيا مُوسَّع عليه في الآخرة، وشقيّ في الدّنيا والآخرة"، والتَّوسيع في الدّنيا بالعافية والرِّزق ونحوهما، والتَّوسيع في الآخرة بدخول المؤمن الجنَّة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
حرف: الحرف في الأصل: الطرف والجانب، فيعبد الله على وجه واحد وهو حال كونه في الرخاء.

نتجت: ولدت.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان سبب نزول الآية الكريمة.

أنّه لا يليق بالمسلم أن يجعلَ الدّنيا أكبر همِّه وغاية قصده.

الشكر على الخير والصبر على الشر عنوان السعادة   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65066

 
 
Hadith   2412   الحديث
الأهمية: لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شَقَقْنَ مُرُوطَهنَّ فاختمرن بها

عن عائشة رضي الله عنها، قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأُوَل، لما أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} [النور: 31] شَقَقْنَ مُرُوطَهنَّ فاختمرن بها.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أثنت عائشة رضي الله عنها على النساء المهاجرات الأوائل، بسبب ما فعلن عند نزول الآية، وهي قوله تعالى: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، إذ شققن أزرهن فاختمرن بالأزر المشقوقة، وكن في الجاهلية يسدلن خمرهن من خلفهن فتنكشف نحورهن وقلائدهن من جيوبهن، فأمرن أن يضربنهن على الصدور والنحور ليسترن أعناقهن ونحورهن وأن يغطين وجوههن؛ لأن الخمار غطاء الرأس، فإذا ضرب على الصدر غطى ما بينهما، وهو الوجه، وهو فهم الصحابيات، كما قالت عائشة: (فخمَّرتُ وجهي بجلبابي)، وهذا صريح في المسألة، فلا يُترك لأدلة غير صريحة، وفيه دلالة على أن صدر المرأة الحرة ونحرها ووجهها عورة، لا يجوز لها كشفها، ولا يجوز للأجنبي النظر إليه منها.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يضربن: يُلقين ويسترن.

جيوبهن: موضع الصدر والنحر.

مروطهن: أكسيتهن و أزرهن.

فاختمرن: الخمار مايخمر أي يغطى به الرأس، والمعنى تخمرن وتغطين بها.

 

Hadith Applications Arabic

 
الدلالة على وجوب تغطية الوجه.

فضل النساء المهاجرات الأوائل وامتثالهن للأمر.

أن صدر المرأة الحرة ونحرها عورة   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65067

 
 
Hadith   2413   الحديث
الأهمية: أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة؟

عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلًا قال: يا نبي الله، كيف يُحشر الكافر على وجهه؟ قال: «أليس الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادرًا على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة» قال قتادة: بلى وعزة ربنا.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل رجلٌ النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، كيف يُحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ إشارة إلى قوله عز وجل: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميًا وبكمًا وصمًّا} فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أليس الذي جعله يمشي على رجلين في الدنيا، وهو الله تعالى، قادرًا على أن يجعله يمشي على وجهه يوم القيامة؟ قال قتادة: بلى، وأقسم بعزة الله سبحانه وتعالى أنه قادرٌ على ذلك.
والحكمة في حشر الكافر على وجهه أنه يعاقب على عدم سجوده لله تعالى في الدنيا، فيسحب على وجهه في القيامة إظهارا لهوانه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يحشر الكافر على وجهه: يوم القيامة.

وعزة ربنا: أقسم بعزة ربنا.

 

Hadith Applications Arabic

 
هوان الكافر يوم القيامة وأنه يمشي على وجهه.

اختلاف الموازين والأحوال يوم القيامة.

قدرة الله عز وجل على فعل كل شيء.

أنه قيل في الحكمة مِن حشر الكافر على وجهه أنّه عُوقِب على عدم السّجود لله في الدّنيا بأن يُسحَب على وجهِه في يوم القيامة؛ إظّهارًا لِهوانه   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65068

 
 
Hadith   2414   الحديث
الأهمية: قل: لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه: "قل: لا إله إلا الله، أشهد لك بها يوم القيامة"، قال: لولا أن تُعَيِّرَني قريش، يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع لأقررتُ بها عينك. فأنزل الله: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص: 56].

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
طلب النبي الله صلى الله عليه وسلم مِن عمِّه أبي طالب وهو في سكرات الموت أن ينطق بالشَّهادة؛ ليشْفَع له بها يوم القيامة، ويشهد له بالإسلام، فأبى أن ينطق بالشَّهادة؛ خوفًا مِن أن تَسُبَّه قريش، وتقول عنه: إنَّه أسلَم بسبب الخوف مِن الموت والضَّعْف، فما منَعَه مِن الدُّخول في الإسلام إلّا خوفه ممّا تقوله قريش عنه، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: لولا ذلك لَأدخلت السّرور على قلبك بقول الشَّهادة، وأبلغتك أُمنيتك حتى ترضى، فأنزل الله تعالى الآية التي تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية التوفيق والإلهام، وإن كان عليه الصلاة والسلام يهدي الخلق بالدلالة والبيان والإرشاد والدعوة إلى الصراط المستقيم، والله عز وجل وحده هو مَن يخلق في قلوبهم الإيمان ويُوفِّقهم للعمل به.

 

Hadith Lexico Arabic

 
تعيرني: يلحقني العار والسب منهم.

حمله على ذلك: دفعه وجعله يسلم.

الجزع: الخوف والفزع من الموت.

أقررت بها عينك: بلّغتك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك.

 

Hadith Applications Arabic

 
لا يملك النبي صلى الله عليه وسلم صلاح قلب أحد ولا توفيقه للإيمان، ولا أحد من الخلق، فالقادر على ذلك هو الله وحده.

بيان سبب نزول الآية.

بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع يوم القيامة للمسلمين.

الدين أعظم ما يملكه الإنسان فلا يضيعه خوفًا من أقوال الآخرين   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65069

 
 
Hadith   2415   الحديث
الأهمية: أتدري أين تذهب؟

عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر حين غربت الشمس: «أتدري أين تذهب؟» قلت: الله ورسوله أعلم. قال: «فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش، فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أن تسجد فلا يقبل منها، وتستأذن فلا يُؤْذَن لها يقال لها: ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها، فذلك قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} [يس: 38]».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
سأل النبي صلى الله عليه وسلم أبا ذرّ عند غروب الشمس قائلًا: هل تعلم أين تذهب الشمس؟ أراد بذلك لَفْت انتِباهه قبل إعلامه بجواب هذا السّؤال، فقال أبو ذر: اللهُ ورسولُه أعلم، فأجابه عليه الصَّلاة والسَّلام بأنّها تذهبُ حتَّى تسجُدَ تحت العرش، وفي ذلك دلالة على أنّ لها إدراكًا وتمييزًا يخلقه الله فيها يليق بحالها، ليس كإدراك وتمييز الثَّقلين، ثم أخبره بأنّها تستأذِن في الشروق فَيُؤذَن لها، ويَقْرُب أن تسجُد، فلا يُؤذَن لها أن تسجد، وتستأذن في الطّلوع مِن المشرق على عادَتها، فلا يُؤذَن لها، ويُقال لها عندئذٍ: ارجِعي مِن حيث جئت، أي: مِن جهة الغروب، فتطلع مِن مغربها، فذلك معنى قوله تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم} أي: تجري إلى مستقرِّها المكانيّ، وهو تحت العرش، وتجري لحَدٍ مُعَيَّن ينتهي إليه دورها وسيرها، وهو يوم القيامة، وهذا مستقرّها الزّمانيّ.
وهذا الخبر وما شابهه ميزان لإيمان الشخص مِن عدمه، فالذي لا يؤمن إلّا بما يستوعبه عقله لم يؤمن بالغيب بعد، والمؤمن يُصدِّق بكلِّ ما ثبت دون أن يجعل عقله حاكمًا على النّصوص، ومَثَل ذلك تصديق أبي بكر الصديق بالإسراء والمعراج وتكذيب المشركين به؛ لأنه أمرٌ لا تحتمله عقولهم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يوشك: يقرب.

فلا يقبل: سجودها.

مستقر: حد معين ينتهي فيه دورها.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان أن الشمس تسجد تحت العرش، وهو من الغيب الذي يجب الإيمان به دون شك.

سؤال الشخص قبل إعلامه مِن هديه صلى الله عليه وسلم، وهو مِن الأساليب التي ترسِّخ المعلومة في الذِّهن.

الدّلالة على أنّ الشمس لها إدراكًا وتمييزًا يخلقه الله فيها يليق بحالها.    

أنّ الشمس تجري لأجل معيَّن مقدّر لها إلى انقطاع مدة بقاء العالم.

أنّ كون الشمس تسجد تحت العرش في وقتٍ مِن سيرها وفي مكانٍ معيَّن لا يعني مفارقتها لفلكها وعدم انتظامها في مسيرها بالنسبة للأرض.

بيان معنى الآية.

أنّ طلوع الشمس مِن مغربها إشعار بانتِهاء الدّنيا وخراب العالم وتغيّر نظامها المعتاد   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65070

 
 
Hadith   2416   الحديث
الأهمية: أن ناسًا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا

عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ناسًا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا وأكثروا، وزنوا وأكثروا، فأتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحَسَن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة. فنزل: {والذين لا يدعون مع الله إلهًا آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} [الفرقان: 68] ونزلت {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} [الزمر: 53].

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر ابن عباس رضي الله عنهما أن أُناسًا مِن المشركين كانوا قد أكثروا مِن القتل ومِن الزنا، فلما جاء الإسلام جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا له أنّ ما يدعو إليه مِن الإسلام شيءٌ حسنٌ، وتمنَّوا لو أخبرهم أنّ للذي وَقَعوا فيه مِن الكبائر كفّارة، فنزلت الآيتان، وكان في ذلك بيان لرحمة الله تعالى بعباده ومغفرته وتيسيره لهم؛ إذ قَبِل منهم التَّوبة مع كثرة ذنوبهم وعِظمها، ولولا ذلك لاستمروا على كفرهم وطغيانهم ولمَا دخلوا في هذا الدِّين، وفيه أنّ الإسلام مِن المكَفِّرات للذّنوب السّالفة، بشرط الموت على الإسلام.

 

Hadith Lexico Arabic

 
قتلوا وأكثروا: أكثروا القتل.

زنوا وأكثروا: أكثروا الزنا.

لو تخبرنا: لو أخبرتنا، تمني.

كفارة: الكفارة الفعلة والخصلة التي مِن شأنها أن تكّفر الخطيئة؛ أي: تسترها و تمحوها.

لا تقنطوا: القنوط: شِدَّة اليأس مِن الشيء.

 

Hadith Applications Arabic

 
رحمة الله تعالى بعباده ومغفرته لجميع ذنوبهم إلا الشرك.

يسر الشريعة وسماحتها   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65071

 
 
Hadith   2417   الحديث
الأهمية: اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي، كثيرة شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: اجتمع عند البيت قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي، كثيرة شحم بطونهم، قليلة فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون أن الله يسمع ما نقول؟ قال الآخر: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله عز وجل: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} [فصلت: 22] الآية.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
اجتمع ثلاث رجال عند البيت الحرام: قرشيان وثقفي أو ثقفيان وقرشي، كثيرة شحم بطونهم وقليلة فقه قلوبهم، وفيه إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة، فقال أحدهم: أتظنون أن الله يسمع ما نقول؟ فرد عليه الآخر أنه يسمع إذا جهرنا القول ولا يسمع إذا أسررنا، فقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فإنه يسمع إذا أسررنا أيضًا، ووجه الملازمة فيما قال أنّه إن كان يسمَع فنسبة جميع المسموعات إلى الله تعالى على السَّواء، فأنزل الله عز وجل: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} [فصلت: 22] الآية، وهذا تقريع لهم، وتوبيخ من جهة الله سبحانه وتعالى، والمعنى: ما كنتم تستخفون وتكتمون من جلودكم الأعمال القبيحة التي كنتم تفعلونها؛ حَذرًا مِن شهادة الجوارح عليكم، ولما كان الإنسان لا يقدر علي أن يستخفي من جوارحه عند مباشرة المعصية كان معنى الاستخفاء هنا: ترك المعصية، أو أنّ الاستِتار هنا هو الاتِّقاء؛ فيكون المعنى: ما كنتم تتَّقون في الدُّنيا أن تشهد عليكم جَوارحكم في الآخرة، فتتركوا المعاصي وتمتَنِعوا عنها خوفًا مِن هذه الشَّهادة.
فهذا الحديث فيه إثبات القياس الصحيح وإبطال الفاسد، فالذي قال: يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا، قد أخطأ في قياسه؛ لأنه شبه الله تعالى بخلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر، والذي قال: إن كان يسمع إن جهرنا فإنه يسمع إذا أخفينا أصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بالمخلوقين، ونزهه عن مماثلتهم، ولكنه وُصف بقلة الفقه لأنه لم يعتقد حقيقة ما قال ولم يقطع به.

 

Hadith Lexico Arabic

 
قرشيّان وثقفي: مِن قبيلة قريش ومِن قبيلة ثقيف، وهما مِن قبائل العرب العدنانية.

جهرنا: رفعنا صوتَنا.

أخفينا: أسررنا.

 

Hadith Applications Arabic

 
إشارة إلى أن الفطنة قلما تكون مع البطنة.

بيان سبب نزول الآية الكريمة.

إثبات القياس الصحيح وإبطال الفاسد.

بيان ما كان عليه أهل الشرك من الجهل والضلال، حيث إنهم لا يعلمون أن الله عز وجل يعلم سرهم، كما يعلم جهرهم سواء   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65072

 
 
Hadith   2418   الحديث
الأهمية: اذهب إليه، فقل له: إنك لست من أهل النار، ولكن من أهل الجنة

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم افْتَقَد ثابتَ بنَ قيس، فقال رجل: يا رسول الله، أنا أَعْلَمُ لك عِلْمه. فأتاه فوجده جالسًا في بيته، منكِّسًا رأسَه، فقال: ما شأنك؟ فقال: شرٌّ، كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم، فقد حبط عمله، وهو من أهل النار. فأتى الرجل فأخبره أنه قال كذا وكذا، فرجع المرة الآخرة ببشارة عظيمة، فقال: "اذهب إليه، فقل له: إنك لست من أهل النار، ولكن من أهل الجنة".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
افتقد النبي صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس ولم يره زمنًا، فأخبر الصحابة بذلك، فقال رجل: يا رسول الله أنا أخبرك بخبره، فجاءه فوجده جالسًا في بيته مطرقًا رأسَه إلى الأرض على هيئة الحزين، فسأله عن شأنه فقال: شرٌّ، كان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأنه كان رفيع الصوت، وكان خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطيب الأنصار، فظن أنه ذهب أجر عمله وبطل، وأنه من أهل النار، فأخبر الرجل النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله ثابت، فرجع مرة أخرى لثابت بخبر سارٍ عظيم، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم بشَّره بالجنة، وقال للرجل: اذهب إليه فقل له: إنك لست من أهل النار، ولكن من أهل الجنة، وهذا لا ينافي حديث العشرة المبشرين بالجنة، فالمراد بالعشرة هم الذين بشروا بها دفعة واحدة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أعلم لك علمه: أجد لك خبره، وسبب تغيبه.

منكسًا: مطرقا.

ما شأنك: ما بالك وما خطبك.

حبط: بطل.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان فضل ثابت بن قيس رضي الله عنه وأنّه مِن أهل الجنة.

اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة وتفقُّده لهم.

أنّ معنى حديث العشرة المبشَّرين بالجنّة هم الذين بُشِّروا بها دفعة واحدة، ولا يمنع ذلك أن يكون غيرهم مبشَّرًا، كخديجة وبلال رضي الله عنهم.

ورع الصحابة رضوان الله عليهم وخوفهم مِن أن تحبط أعمالهم   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65073

 
 
Hadith   2419   الحديث
الأهمية: يا أيها الناس، إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية وتعاظمها بآبائها

عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم فتح مكة، فقال: يا أيها الناس، إن الله قد أذهب عنكم عُبِّيَّة الجاهلية وتعاظمها بآبائها، فالناس رجلان: بَرٌّ تقيٌّ كريم على الله، وفاجر شقيٌّ هيِّن على الله، والناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب، قال الله: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير}.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
خطَب النبي صلى الله عليه وسلم بالناس يوم فتح مكة، فقال: يا أيّها الناس، إنّ الله قد أذهب عنكم فَخْر الجاهليّة وتكبّرها وتعاظُمَها بآبائها، فالنّاس رَجُلان: الأول: مؤمنٌ تقيٌّ، فهو الخيِّر الفاضل الكريم على الله، وإلم يكن حسِيبًا في قومه، وهو الذي يجب أن يُحبَّ ويُحتَرم، والثاني: فاجرٌ شقيّ ذليلٌ عند الله، فهو الدَّنيّ وإن كان في أهله شريفًا رفيعًا، وهو الذي يجب أن يُبغض ويُتبرَّأ منه، والنّاس بنو آدَم، وخَلَق اللهُ آدمَ مِن تراب، فلا يليق بمن أصلُه التّراب النَّخوة والكِبْر، ثمّ تلا عليه الصلاة والسلام الآية التي تدلّ على أنّ المعيار الصَّحيح بين البشر هو التَّقوى، وأنّ الكريم عند الله هو التَّقيّ.

 

Hadith Lexico Arabic

 
عُبية: الكبر، وتضم عينها وتُكسر.

بَرّ: طائع عابد لله عزوجل.

هين: ذليل.

 

Hadith Applications Arabic

 
النهي عن التفاخر بالأنساب.

النهي عن التكبر.

لا فرق بين الناس إلا بمقدار تقواهم، فالتقي هو الكريم عند الله   --  صحيح   →   رواه الترمذي وابن حبان
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65074

 
 
Hadith   2420   الحديث
الأهمية: يا رسول الله، وأي النعيم نسأل عنه، وإنما هما الأسودان التمر والماء؟ قال: أما إنه سيكون

عن الزبير بن العوام قال: لما نزلت: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} قال الزبير: يا رسول الله، وأي النعيم نسأل عنه، وإنما هما الأسودان التمر والماء؟ قال: أما إنه سيكون.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
لما نزلت آية: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} أي: سوف تُسألون عن القيام بِشُكْر ما أنعم الله به عليكم؛ مِن الصِّحَّة والأمن والرِّزق وغير ذلك، قال الزبير بن العوام رضي الله عنه: يا رسول الله، أيّ نعيمٍ سنُسأل عنه؟ إنما عندنا نِعْمَتان لَيْسَتا ممّا يستَدِعي السؤال؛ لِدَناءَتهما، وهما: الأسودان: التَّمر والماء، أمّا التَّمر فأسود، وهو الغالب على تمر المدينة، وإنّما أُضيف الماء إليه؛ لأنَّ العرب تجمع الشَّيئين المقترنين، فيُسمَّيان معًا باسمِ واحدٍ منهما، فقال له رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: أمَا يا زُبَير إنّه سيكون، وهذا يحتَمِل وَجهين: أحدهما: أنّ النَّعيم الذي تسألون عنه سيحصل لكم، أي: سَيُبْسَط عليكم النَّعيم الذي تُسألون عنه، والثّاني: أنّ السُّؤال سيكون مع هذه الحالة التي أنتم عليها، فإنهما نِعمتان عظيمتان مِن نِعَم الله تعالى.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
التَّأكيد على شكر الله تعالى على النِّعم فهو مما نُسأل عنه.

أنّ العرب تضيف الشَّيء إلى الشَّيء فتَنْعَتُه بِنَعْتِه إتباعًا، كالقمرين والعمرين.

أنّ النّعيم ممّا سيسأل عنه العبد يوم القيامة قليلًا كان أو كثيرًا.   
   
في قوله: (قال الزبير) التِفاتٌ مِن التكلم إلى الغيبة؛ رعاية للأدب   --  حسن   →   رواه الترمذي وابن ماجه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65075

 
 
Hadith   2421   الحديث
الأهمية: سيكون في آخِر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم

عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيكون في آخِر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سيقع في آخر أمته بعده، وأنه سيظهر أناس يفترون الكذب، ويقولون ما لم يقله أحدٌ من قبلهم، فيخبروا بالأحاديث المكذوبة والمختلقة، فأمرنا عليه الصلاة والسلام أن نباعد أنفسنا عنهم ولا نجالسهم، ولا نسمع أحاديثهم؛ لئلا يتقرر ذلك الحديث المختلق في النفوس، فنعجز عن التخلص منه، وألا نقبل أو ننشر حديثًا حتى نتأكد من ثبوته وصحته.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فإياكم إياهم: أمر بالابتعاد عنهم.

 

Hadith Applications Arabic

 
فيه عَلَم من أعلام النبوة، حيث إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما سيقع في أمته، فكان كما أخبر.

الابتعاد عمن يخلقون الكذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الدين، وعدم الاستماع لكذبهم   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65076

 
 
Hadith   2422   الحديث
الأهمية: اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما يخرج منه إلا حق

عن عبد الله بن عمرو قال: كنتُ أكتبُ كلَّ شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا؟ فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأومأ بإصبعه إلى فيه، فقال: "اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما يخرج منه إلا حق".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال عبد الله بن عَمْرو رضي الله عنه: كنتُ أكتبُ كلَّ شيءٍ أسمعه مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي أحفَظه بالكتابة، فنهاني رجال قريش، وقالوا: كيف تكتُب كلّ شيءٍ تسمَعه مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشرٌ يتكلَّم في الرِّضا والغضب، وقد يُخطئ؟ فتوقَّفت عن الكتابة؛ ذلك أنّ الإنسان يتأثَّر بما يُقال له، فأخبرتُ النبي صلى الله عليه وسلم بما قالوه، فأشار بإصبعه إلى فمه فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده، ما يخرج منه إلّا حقّ، فبيَّن عليه الصلاة والسلام أنّ كلَّ ما ينطق به حقّ في الرِّضا والغضب، والرَّسول صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يُبَلِّغ عن الله عزَّ وجل، وكلّ ما يصدر منه فإنّه حقّ.
فإن قيل: جاء في صحيح مسلم (2363) أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يُلَقِّحون، فقال: «لو لم تفعلوا لصلح» قال: فخرج شِيصًا، أي: رَدِيئًا، فمَرَّ بهم فقال: «ما لنخلكم؟» قالوا: قلت كذا وكذا، قال: «أنتم أعلم بأمر دُنياكم» فالجواب: أنَّ هذا الحديث فيه وصفان:
الأوَّل: أنّه خاصّ بهذه الواقعة وليس أمرًا عامًّا.
والثاني: أنّه ليس حكمًا شرعيًّا، فما خرج عن هذين الوصفين فهو داخل في عموم ما سبق.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فأومأ: أشار.

فيه: فمه.

ما يخرج منه إلا حق: لا ينطق إلا بالحق.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يبلغه عن ربه عز وجل، في الرضا والغضب.

إثبات اليد لله عز وجل بلا تمثيل ولا تحريف.

أمر النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة بكتابة الحديث.

حرص الصحابة رضي الله عنهم على التعلم من النبي صلى الله عليه وسلم   --  صحيح   →   رواه أبو داود
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65077

 
 
Hadith   2423   الحديث
الأهمية: ما يصنع هؤلاء؟

عن طلحة قال: مررتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم على رؤوس النخل، فقال: «ما يصنع هؤلاء؟» فقالوا: يلقحونه، يجعلون الذكر في الأنثى فيَلْقَح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أظن يغني ذلك شيئًا» قال فأخبروا بذلك فتركوه، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: «إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنًّا، فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئًا، فخذوا به، فإني لن أكذب على الله عز وجل».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى طلحة رضي الله عنه أنّه مَرَّ مع النبي صلى الله عليه وسلم بقومٍ وهم على رؤوس النَّخل، فسأل عليه الصَّلاة والسلام ما الذي يصنعونه؟ فأجابوه: بأنهم يلقحون النَّخل، أي: يجعلون الذَّكر في الأنثى فيَلْقَح ويخرج رطبًا، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: ما أظنّ ذلك التَّأبير يُغْنِي شيئًا، وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا؛ لأنَّه لم يكن عنده علمٌ باستِمرار هذه العادة، فإنّه لم يكن ممّن عانى الزِّراعة ولا الفلاحة، ولا باشر شيئًا مِن ذلك، فخَفِيَت عليه تلك العادة المتعلِّقة بأمر دنيويّ محض، فأخبروا القوم بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركوا التَّلقيح، فأخبر رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم بتركهم التَّلقيح، فقال: إن كان ينفعهم ذلك فليصْنَعوه، فإني إنما ظننت ظنًّا في هذا الرأي الدّنيويّ الذي لا علاقة له بالوحي والشَّرع، فلا تؤاخذوني بالظَّنّ، وهذا منه صلى الله عليه وسلم بيان لِمَن ضَعُف عقلُه؛ مخافة أن يُزِلَّه الشيطان فيكذِّب النبي صلى الله عليه وسلم فيكفر، وغاية ما جرى فوات مصلحة دنيويَّة خاصة بقوم محصورين لا يعرفها مَن لم يُباشِرها، ولا كان مِن أهلها، فقال عليه الصلاة والسلام: ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئًا فخذوا به، فهذا أمر جزم بوجوب الأخذ عنه في كلّ أحواله مِن الغضب والرضا، والمرض والصحة، فإني لن أكذب على الله عز وجل، أي: لا يقع منه فيما يبلغه عن الله كذب ولا غلط، لا سهوًا ولا عمدًا، وأمّا الكذب العمد المحض فلم يقع قط منه في خبر مِن الأخبار، ولا جرَّب عليه شيءٌ مِن ذلك منذ أنشأه الله تعالى، وإلى أن توفّاه الله تعالى، وقد كان في صِغَره معروفًا بالصِّدق والأمانة، ومجانبة أهل الكذب والخيانة، حتى إنّه كان يسمى في الجاهلية بالصّادق الأمين، يشهد له بذلك كلّ مَن عرفه وإن كان مِن أعدائه، وأما أمور الدّنيا التي لا تعلّق لها بالدِّين فهو فيها واحد مِن البشر.

 

Hadith Lexico Arabic

 
على رؤوس النخل: فوق النخل.

يلقحون: يضعون طلع الذكر في طلع الأنثى أول ما ينشق.

يغني: ينفع.

 

Hadith Applications Arabic

 
عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخطأ فيما يبلغه عن الله تعالى.

النبي صلى الله عليه وسلم قد يخطئ في أمور الدنيا الخالصة التي لا تعلق لها بالدين، فهو فيها واحد من البشر.

كرم أخلاقه صلى الله عليه وسلم واعتذاره لما لا يجب الاعتذار فيه.

خطورة تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، فمن كذَّبه في شيء من الدين فهو كافر   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65078

 
 
Hadith   2424   الحديث
الأهمية: أنتم أعلم بأمر دنياكم

عن عائشة وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم يُلَقِّحون، فقال: «لو لم تفعلوا لصَلُح» قال: فخرج شيصًا، فمر بهم فقال: «ما لنخلكم؟» قالوا: قلت كذا وكذا، قال: «أنتم أعلم بأمر دنياكم».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
مَرَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم بقوم مِن الأنصار وهم يَأْبُرون النَّخلَ، فقال لهم: لو لم تُؤَبِّروه لكان صالحًا، أي: أنّه يُثْمِر ثمرًا طيِّبًا دون تلقيح، قال أنس رضي الله عنه: فخرج الثَّمر تمرًا رَدِيئًا، فمَرَّ النبي صلى الله عليه وسلم بهؤلاء القوم الذين تركوا التلقيح عملًا بإشارته صلى الله عليه وسلم، فقال عليه الصَّلاة والسّلام: أيّ شيءٍ حصل لِنَخْلِكم؟ حيث خرج ثمره رَديئًا، ولم يخرج ثمرًا طيِّبًا، قالوا: قلت كذا وكذا، إشارة إلى قوله صلى الله عليه وسلم السابق: (لو لم تفعلوا لصلح)، فقال صلى الله عليه وسلم عندئذٍ: أنتم أعلم بأمر دُنياكم، أي: بالأمور التي وكَلَها الشّرعُ إلى التجربة والخبرة، ولم يأت فيها أمرٌ أو نهيٌ، وكأنَّه قال: وأنا أعلم بأمر دِينكم، فإنَّ الأنبياء والرسل إنما بعثوا لإنقاذ الخلائق مِن الشقاوة الأخروية، وفوزهم بالسَّعادة الأبديَّة، فما ليس فيه تحريم شرعيّ وهو مُتعلِّق بالدّنيا فهو مباح.

 

Hadith Lexico Arabic

 
يلقحون: التلقيح: وضع طلع الذكر في طلع الأنثى أول ماينشق.

لصلُح: لكان صالحًا لأن يثمر ثمرًا طيبًا.

شيصًا: رديئا قليلًا.

 

Hadith Applications Arabic

 
أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس أن يعملوا بخبرتهم به وتجربتهم، وأخذهم بالتلقيح؛ لكونه سببًا عاديًّا، أجرى الله تعالى به سنته الكونية، كما أجرى ذلك في الحيوانات حيث تتناسل به.

بيان عصمة الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الخطأ فيما يبلغه عن الله عز وجل.

جواز التأبير.

الأصل في الأفعال العادية الإباحة حتى يرد دليل بالمنع   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65079

 
 
Hadith   2425   الحديث
الأهمية: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة

عن عمرو بن عامر عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة. قلت: كيف كنتم تصنعون؟ قال: يُجزئُ أحدنا الوضوء ما لم يُحْدِث.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ عند كل صلاة مفروضة من الأوقات الخمسة، فهذا هو الغالب من فعله عليه الصلاة والسلام؛ طلبًا للأكمل، وذلك على جهة الاستحباب، لأنه عليه الصلاة والسلام قد صلى كل الصلوات بوضوء واحد لبيان جواز ذلك، كما رواه مسلم (277)، قال عمرو بن عامر لأنس: كيف كنتم تصنعون في الوضوء؟ قال أنس رضي الله عنه: يكفي أحدنا الوضوء ما لم ينقضه، فيكفيه وضوءٌ واحدٌ لصلاتين أو ثلاثة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
عند كل صلاة: من الصلوات الخمسة المكتوبة.

كيف كنتم تصنعون: أي في الوضوء.

يجزئ: يكفي.

يحدث: ينقض الوضوء.

 

Hadith Applications Arabic

 
أكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الوضوء لكل صلاة؛ طلبًا للأكمل.

استحباب الوضوء عند كل صلاة.

جواز تأدية أكثر من صلاة بوضوء واحد.

بيان فعل الصحابة رضي الله عنهم واكتفائهم بوضوء واحد.

أنّ الوضوء مِن غير حدثٍ ليس بواجب   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65080

 
 
Hadith   2426   الحديث
الأهمية: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة

عن ابن عباس قال: توضأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرة.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل كل عضو من أعضاء الوضوء مرة مرة، أي غسل الأعضاء غسلة واحدة، وهذا هو القدر المجزئ، أن يعمم العضو المغسول بالغَسل، وهو الوجه واليدان والرجلان، ويعمم العضو الممسوح بالمسح، وهو الرأس، وجاء تفصيل ذلك في الأحاديث الأخرى، كحديث عبد الله بن زيد وغيره.

 

Hadith Lexico Arabic

 
مرة مرة: غسل كل عضو من أعضاء الوضوء مرة واحدة فقط.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز غسل الأعضاء في الوضوء مرة واحدة   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65081

 
 
Hadith   2427   الحديث
الأهمية: أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين

عن عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر عبد الله بن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل أعضاء الوضوء مرتين مرتين، فتكرار غسل الأعضاء مرتين أو ثلاثة مستحب، إلا مسح الرأس فمرة واحدة، والواجب في كل الأعضاء مرة واحدة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
مرتين مرتين: كرر الغسل لأعضاء الوضوء مرتين.

 

Hadith Applications Arabic

 
جواز غسل أعضاء الوضوء عذا الرأس مرتين مرتين   --  صحيح   →   رواه البخاري
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65082

 
 
Hadith   2428   الحديث
الأهمية: إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا، فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يَخرجنَّ من المسجد حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا، فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يَخرجنَّ من المسجد حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه إذا وجد المصلي في بطنه الحركة، بأن تردَّد في بطنه ريح، فالتبس عليه، أخرج منه شيء أم لا؟ فصار مشكلًا عنده خروج شيء مِن بطنه وعدم خروجه، فلا يخرجنَّ مِن محلّ صلاته؛ أي: لا ينصَرف مِن موضِع صلاته لأجل الوضوء؛ لأن المتيقَّن لا يبطله الشَّك، وهو قد تيقَّن مِن الطَّهارة، والحدث مشكوك فيه، فلا ينصرف حتى يسمع صوتًا، أو يجد ريحًا، أي: حتى يتيقَّن وجودَ الحدث الناقض لوضوئه، وذلك بأن يسمع صوتَ الرِّيح الخارجة مِن الدُّبر، أو يشم الرائحة، ولا يشترط اجتماع السَّماع والشَّم، ولكن مَن لم يكن مصابًا بالوسواس، وتيقَّن أنّ الريح خرجت منه دون أن يسمع صوتًا أو يجد ريحًا فإنه ينتقض وضوؤه؛ لأنّ المراد بالحديث حصول اليقين.
وهذا مِن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمَن شكَّ في خروج الريح منه، لا أنّ الوضوء لا ينتقض إلّا بسماع صوت أو وجدان ريح، وفيه دليل على أصل مهم، وهو أنّ اليقين لا يزول حكمه بالشَّك.

 

Hadith Lexico Arabic

 
وجد أحدكم في بطنه شيئا: وجد حركة في بطنه ظن بها أنه قد أحدث.

فأشكل: تحيّر هل خرج منه حدث أم لا.

صوتًا: صوت الريح التي تخرج من الدبر.

 

Hadith Applications Arabic

 
هذا الحديث أصل من أصول الإسلام وقاعدة من قواعد الفقه، وهي أن الأشياء يحكم ببقائها على أصولها، حتى يتيقن خلاف ذلك، ولا يضر الشك الطارئ عليها.

الشك غير مؤثر في الطهارة، وأن المصلي باق على طهارته ما لم يتيقن حدثًا.

لا يشترط اجتماع السماع والشم للتيقن من الحدث   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65083

 
 
Hadith   2429   الحديث
الأهمية: حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا يغسل فيه رأسه وجسده».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حق على كل مسلم والمراد من المسلم هو المسلم البالغ الذي يجيء إلى الجمعة أن يغتسل في كل سبعة أيام من الأسبوع يومًا، وهو يوم الجمعة، يغسل في هذا اليوم رأسه ويغسل جسده أيضًا، وإنما ذكر الرأس وإن كان ذكر الجسد يشمله لمزيد الاحتياج لتنظيفه، ولأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمى ونحوهما، وكانوا يغسلونه أولا، ثم يغتسلون، وبذلك وردت السنة، وهذا دليل على أن غسل الجمعة مستحب استحبابًا مؤكدًا للصلاة، وليس واجبًا يأثم تاركه، لما رواه البخاري (903) أن يحيى بن سعيد سأل عَمرة عن الغسل يوم الجمعة، فقالت: قالت عائشة رضي الله عنها: كان الناس مَهَنَةَ أنفسهم، وكانوا إذا راحوا إلى الجمعة راحوا في هيئتهم، فقيل لهم: لو اغتسلتم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
حق على كل مسلم: أي أن فعله متأكد عليه.

 

Hadith Applications Arabic

 
اهتمام وعناية الإسلام بالنظافة والتطيب.

هذا الحديث مِن أدلَّة القائلين بوجوب غسل يوم الجمعة، إلّا أنّه ورد ما يدلّ على أنّ غسل الجمعة مستحب استحبابًا مُؤكدًا للصلاة، وليس واجبًا يأثم تاركه.

أنّ ذِكْر الرَّأس وإن كان ذِكْر الجسد يشمله؛ للاهتمام به   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65084

 
 
Hadith   2430   الحديث
الأهمية: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أريد الإسلام، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر

عن قيس بن عاصم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم أريد الإسلام، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى قيس بن عاصم رضي الله عنه أنّه أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يريد أن يُسْلِم، فأمرَه النبي صلى الله عليه وسلم أن يغتسل بماء وسِدر؛ لكون السِّدْر أكمل في النظافة والطهارة، وهذا الغسل مشروع عند الدخول في الإسلام، فمَن كان كافرًا ثمّ أسلم فإنّه يغتسل؛ لأن اغتساله بعد دخوله في الإسلام فيه تطهير لجسده مِن النَّجاسات التي لا يتحرَّز منها الكفار، وكذلك الذي يكون على جنابة، فاغتسال الكافر بعد إسلامه فيه تخلّص مِن تلك الآثار.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
مشروعيَّة اغتسال الكافر عند دخوله في الإسلام.

شرف الإسلام واهتمامه بالجسد والرُّوح معًا.

أنّ المرتد كالكافر، يغتسل عند الرجوع للإسلام.

أن اختلاط الماء بالأشياء الطّاهرة لا يخرِجه عن الطّهوريَّة   --  صحيح   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65085

 
 
Hadith   2431   الحديث
الأهمية: ثواب ترديد الأذان

عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: حي على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يُعلِّم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أمَّته طريقة إجابة المؤذِّن عند الأذان، فيقول: إذا قال المؤذِّن: الله أكبر الله أكبر، مرّتين، ولم يذكر الأربع اكتِفاءً بِذِكْر الاثنين منها، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، قال أحدكم: أشهد أن لا إله إلا الله، ثم قال المؤذن: أشهد أن محمّدًا رسول الله، قال أحدكم: أشهد أنّ محمَّدًا رسولُ الله، ثم قال المؤذِّن: حيَّ على الصَّلاة، أي: تَعالوا إلى الصَّلاة، قال أحدكم: لا حول ولا قوَّة إلّا بالله، أي: لا حِيلَة في الخَلاص مِن مَوانع الطاعة، ولا قوَّة على فِعْلها    ولا قدرة على شيءٍ مِن الأشياء إلّا بتوفيق الله تعالى، ثم قال المؤذِّن: حيَّ على الفلاح، أي: تعالوا إلى سبب الفوز والبقاء في الجنة، والخلود في النَّعيم، قال أحدكم: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال المؤذِّن: الله أكبر الله أكبر، قال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال المؤذن: لا إله إلا الله، قال أحدكم: لا إله إلا الله مِن قلبه، أي: أنَّه قال ذلك بلسانه، مع اعتِقاده بقلبه وإخلاصه فيه، دخل الجنة، وفيه بيان ثواب ترديد الأذان، وهو دخول الجنة.
وإنما حصل له ذلك؛ لأنّ في حكايته لِما قال المؤذِّن التَّوحيد والإعظام والثَّناء على الله تعالى، والاستِسلام لطاعته، وتفويض الأمور إليه بقوله عند الحيعلتين: لا حول ولا قوة إلّا بالله؛ إذ الحيعلة دعاء وترغيب لِمَن سمعها، فإجابتها لا تكون بلفظها، بل بما يُطابقها مِن التَّسليم والانقياد، بخلاف إجابة غيرها مِن الثَّناء، والشَّهادتين فَبِحِكايتها، وإذا حصل هذا للعبد، فقد حاز حقيقة الإيمان وكمال الإسلام، واسْتَوْجَب الجنَّةَ بِفَضْل اللهِ تعالى.

 

Hadith Lexico Arabic

 
حي على الصلاة: تعالوا إلى الصلاة.

حي على الفلاح: تعالوا إلى سبب الفوز بالجنة، والخلود فيها.

من قلبه: يعتقد ذلك بقلبه ويكون مخلصا فيه.

 

Hadith Applications Arabic

 
مشروعية إجابة المؤذن.

بيان أن إجابته تكون إثر قول المؤذن؛ لقوله: فقال أحدكم بالفاء التعقيبية، فلا ينبغي أن يؤخر إجابة كل كلمة بل يبادر عقبها.

بيان فضل ترديد الأذان، وأنه سبب لدخول الجنة.

الحث على الإخلاص؛ لقوله: من قلبه فلا يحصل هذا الثواب العظيم، إلا إذا أخلص نيته لله عز وجل.

بيان أن إجابة الحيعلتين تكون بالحوقلة لا بهما.

الدلالة على أنه يستحب للمؤذن أن يقول كل تكبيرتين بنفس واحد   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65086

 
 
Hadith   2432   الحديث
الأهمية: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي

عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حَلَّت له الشفاعة».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى عبد الله بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يبين السنة في متابعة المؤذن، وأنه متعلق بسماع أذان المؤذن، وقوله: فقولوا مثل ما يقول هذا مقيد بما عدا الحيعلتين، فإنه يقول بعدهما: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم صلوا علي إشارة إلى أن الصلاة عليه تكون بعد الفراغ من الإجابة، فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بسببها عشر صلوات، ومعنى صلاة الله على عبده ثناؤه على العبد عند الملائكة.
ثم اسألوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة، وهي أعلاها وأغلاها على الإطلاق، لا تصلح ولا تتيسر تلك المنزلة إلا لعبد واحد من جميع عباد الله تعالى، وأرجو أن أكون هو أنا، وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا؛ لأنه إذا كانت تلك المنزلة الرفيعة لا تكون إلا لواحد، فلا يكون ذلك الواحد إلا هو صلى الله عليه وسلم؛ لأنه أفضل الخلق، ولكن مع ذلك فلا بد من الدعاء فيها؛ فإن الله تعالى قد يزيده بكثرة دعاء أمته رفعة كما زاده بصلاتهم، ثم إنه يرجع ذلك عليهم بنيل الأجور وتحصيل شفاعته صلى الله عليه وسلم.

 

Hadith Lexico Arabic

 
صلى الله عليه بها: أثنى على عبده عند الملائكة بسببها.

حلّت: وجبت.

 

Hadith Applications Arabic

 
الأمر بإجابة المؤذن.

الأمر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الإجابة.

الأمر بسؤال الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة عليه.

بيان معنى الوسيلة، ويبان علو شأنها، حيث لا تصلح إلا لعبد واحد.

بيان فضل النبي صلى الله عليه وسلم حيث اختُص بتلك المنزلة الرفيعة.

أن من سأل الله تعالى الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم حلت له الشفاعة.

بيان تواضعه صلى الله عليه وسلم حيث طلب من أمته الدعاء له بتلك المنزلة، مع أنها ستكون له.

تحقيق معنى قوله عز وجل: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} حيث إن من صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا، ومن سأل له الوسيلة وجبت له الشفاعة، إلى غير ذلك مما تناله الأمة من تضاعف الدرجات ورفع المقامات، فكله من رحمته صلى الله عليه وسلم   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65087

 
 
Hadith   2433   الحديث
الأهمية: من نسي صلاةً فليُصلِّ إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك

عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نسي صلاةً فليُصلِّ إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك {وأقم الصلاة لذكري}" [طه: 14].

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من نسي أن يصلي صلاةً حتى خرج وقتها فليُصلها إذا تذكرها، ويدخل فيه النائم إذا استيقظ، كما في رواية: (من نام عن صلاةأو نسيها فليصلها إذا ذكرها)، لا كفارة لها إلا ذلك أي لا يجزئه إلا الصلاة، ولا يلزمه مع ذلك شيء آخر من كفارة أو غرامة، {وأقم الصلاة لذكري} [طه: 14] أي أقم الصلاة عند ذكرها؛ لأن من ذكر الصلاة ذكر الله تعالى.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
وجوب قضاء الصلاة على الناسي إذا ذكر والنائم إذا استيقظ.

وجوب قضاء الصلوات على الفور.

أن شرع من قبلنا شرع لنا؛ لأن المخاطب بالآية المذكورة موسى عليه الصلاة والسلام، وهو الصحيح في الأصول ما لم يرد ناسخ   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65088

 
 
Hadith   2434   الحديث
الأهمية: مَن بنى مسجدًا لله بنى الله له في الجنة مثله

عن محمود بن لبيد أن عثمان بن عفان أراد بناء المسجد فكره الناس ذلك، وأحبوا أن يدعه على هيئته، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «مَن بنى مسجدًا لله بنى الله له في الجنة مثله».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أراد عثمان بن عفان رضي الله عنه توسيع وتجديد بناء المسجد النَّبويّ، فَكَرِه النّاسُ بِناءَه وتجديدَه، وأحَبّوا أن يترُكَ المسجِدَ كما هو على حالتِه وَصِفَته التي كان عليها في عَهْد النبي صلى الله عليه وسلم، فقال عثمان: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقول: مَن بنى مَسْجدًا لله، أي: مخلصًا فيه لله عزَّ وجل بنى الله له في الجنَّة مثله، فيكون الجزاء مِن جنس العمل، ولا يُراد بها المثليَّة في الكمِّيَّة والكيفيَّة، فما في الجنة أكبر وأجمل وأعظم مما يبنيه الإنسان في الدنيا، وإنما هو مثله في كون كلٍّ منهما بناءً، ولَمّا فَهِم عثمان هذا المعنى؛ تأنَّق في بناء المسجد وحَسَّنَه وأتْقَنَه، وأخلَص لله فيه.

 

Hadith Lexico Arabic

 
أراد بناء المسجد: أراد تجديده.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان فضل من بنى لله مسجدًا.

أن توسيع المسجد وتجديده داخل في فضل البناء، كما فهم الخليفة الراشد رضي الله عنه.

بيان أهمية الإخلاص لله تعالى في جميع أعمال العبد.

فضل عثمان رضي الله عنه.

بشرى لباني المسجد لله تعالى بدخوله الجنة   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65089

 
 
Hadith   2435   الحديث
الأهمية: صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام

عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنّ الصّلاةَ في مسجده خير وأفضَل مِن ألف صلاة في غير المسجد النّبوي، إلّا المسجد الحرام بمكَّة، فإنَّ الصلاةَ فيه خير مِن مائة ألفِ صلاةٍ في غيره مِن المساجد، كما في الأحاديث الأخرى، وفيه دلالة على فضل المسجد الحرام والمسجد النَّبويّ، وزيادة أجر الصَّلاة فيهما عمّا سواهما.

 

Hadith Lexico Arabic

 
مسجدي هذا: المسجد النبوي في المدينة المنورة.

سواه: غيره.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان فضل الصلاة في المسجد الحرام.

بيان فضل الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث إنه يضاعف على غيره بأكثر مِن ألف صلاة، إلّا المسجد الحرام.

كون مكة أفضل مِن المدينة؛ حيث إنَّ الصلاة في مكَّة أفضل مِن الصلاة في المدينة   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65090

 
 
Hadith   2436   الحديث
الأهمية: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس

عن أبي قتادة السَّلَمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى أبو قتادة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد، فليركع أي: فليصل، من إطلاق الجزء وإرادة الكل، ركعتين، فلا تتأدى هذه السنة بأقل من ركعتين، وهذا الأمر بصلاة تحية المسجد على الندب والترغيب، ويتأدى ذلك بصلاة الفرض، فإذا دخل والناس في الصلاة فدخل معهم فيها أغناه عن الركعتين، وقد استدل بعضهم بقوله: "فلا يجلس" على أنه إذا خالف، فجلس لا يشرع له التدارك، والصحيح أنه لا تسقط عنه، بل يقوم فيصليها؛ لما جاء أن رجلًا دخل المسجد فقعد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أركعت ركعتين؟ " قال: لا، قال: "قم، فاركعهما"، رواه مسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة قبل الجلوس، وأمر من لم يصل قبله أن يقوم فيصلي.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فليركع: فليصل.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان مشروعية الصلاة لمن دخل المسجد.

بيان أن تحية المسجد ركعتان.

ظاهر هذا الأمر لمن أراد الجلوس، فمن دخل المسجد وخرج قبل أن يجلس لا يتناوله الأمر.

تتأدى تحية المسجد بصلاة الفرض.

أن هذه الصلاة التي تصلى عند دخول المسجد تسمى تحية المسجد، وقد جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن رجب: (وقد روي من وجوه متعددة عن أبي ذر، وكلها لا تخلو من مقال).

 

Grade And Record التعديل والتخريج
 
صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65091

 
 
Hadith   2437   الحديث
الأهمية: دعاء دخول المسجد والخروج منه

عن أبي حُميد أو عن أبي أُسيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أمَّتَه إلى الدّعاء الذي يقوله مَن أراد دخول المسجد، ولا يختص ذلك بمسجد معين، وإنما في المساجد كلها، بأن يقول: (اللَّهُمَّ افْتَحْ لي أَبْوابَ رَحْمَتِكَ)، فيسألُ اللهَ تعالى أن يتيح له أسباب رحمته، وأن يُوفِّقَه لكلّ خير، وأن يرحمَه ويرفَع درجتَه عنده.
وإذا أراد الخروج فليقل: (اللَّهُمَّ إني أَسْأَلُك مِن فَضْلِكَ)، فيسألُ اللهَ مِن فضله ومزيد إحسانه الرِّزقَ الحلالَ.
وسِرّ تخصيص ذكر الرَّحمة بالدّخول، والفضل بالخروج: أنّ الدّاخل اشتغل بما يقرِّبه إلى الله وإلى ثوابه وجنته مِن العبادة، فناسَب أن يذكُر الرَّحمة، فإذا خرج سعى في الأرض ابتِغاء فضل الله مِن الرِّزق، فناسَب ذكر الفَضْل، كما قال تعالى: {فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
الذكر عند دخول المسجد والخروج منه.

خصت الرَّحمة بالدّخول؛ لأنّ المسجد محلّ رحمة الله ومغفرته، وخصّ الفضل بالخروج؛ لأنّ خارج المسجد محلّ طلب الرّزق، فشرع لكلٍّ أن يدعو ربَّه بما يناسب حالَه   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65092

 
 
Hadith   2438   الحديث
الأهمية: إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

عن جابرٍ قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قول النبي صلى الله عليه وسلم إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة معناه أن مَن ترك الصلاة لم يبق بينه وبين الشرك حائل، بل قد دخل فيه أي: قد صار كافرًا، وهذا يشمل من كان جاحدًا لوجوبها، ولو صلى، ومن تركها معترفًا بوجوبها متهاونًا بفعلها وتاركًا لها، وبذلك أفتى الصحابة رضي الله عنهم، ولم يُخالف منهم أحد، ثم إن الشرك والكفر قد يطلقان بمعنى واحد وهو الكفر بالله تعالى، وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبادة غير الله تعالى معه، كالأوثان وغيرها من المخلوقات، ويكون الكفر أعم من الشرك.

 

Hadith Lexico Arabic

 
بين الرجل وبين الشرك: الذي يمنع عنه صفة الكفر.

 

Hadith Applications Arabic

 
أنّ مَن ترك الصلاة جحودًا لها، أو تهاونًا بها فقد كفر.

أهميَّة الصلاة والمحافظة عليها، فهي الفارق بين الكفر والإيمان.

فد يكون الكفر بمعنى الشرك، وقد يكون الكفر أعم مِن الشرك   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65093

 
 
Hadith   2439   الحديث
الأهمية: إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر

عن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
يُخبِر رسول الله عليه الصّلاة والسّلام أنّ العهدَ، أي: الأمان والميثاق الذي بيننا أهل الإسلام وبين غير أهل الإسلام، أو بين المسلمين والمنافقين، بحيث يكون سببًا لأَمْن الشَّخص إذا تمسَّك به، ومُوجِبًا لحَقْن دَمِه إنّما هو الصَّلاة، أي: أداؤها وإقامتها، فمَن تركها، أي: لم يُؤَدِّها فقد كفَر وخرج عن الأمان، وحَلَّ قتله لِمَن يُقِيم الأحكام الشَّرعيَّة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
العهد: الميثاق.

بيننا وبينهم: بين المسلمين وغير المسلمين.

تركها: ترك إقامتها والإتيان بها.

 

Hadith Applications Arabic

 
عِظَم شأن الصلاة، وأنّها هي الفارق بين المؤمن والكافر.

الدّلالة على أنّ تارك الصلاة كافر.

الاهتمام بأداء الصلاة والتَّحذير الشديد مِن تركها.

أنّ الصلاة سبب الأمن للعبد، فإن تركها زال أمنه وحلَّ قتله   --  صحيح   →   رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65094

 
 
Hadith   2440   الحديث
الأهمية: يا بلال، أقم الصلاة، أرحنا بها

عن سالم بن أبي الجعد قال: قال رجل: ليتني صليت فاسترحت، فكأنهم عابوا ذلك عليه، فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا بلال، أقم الصلاة، أرحنا بها".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى سالم أنَّ رجلًا قال: ليتني صلَّيْت فَاسْتَرَحْت، أي: بالصَّلاة وبالإتيان بها، وظنَّ السّامع أنَّ المعنى اسْتَرَحْتُ منها، فَكَأنهم عابوا ذلك وأنكروه عليه؛ لِما في ظاهر الكلام مِن إرادة التَّخلّص مِن الصَّلاة والتَّثاقل عن أدائِها، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا بلال، أقم الصلاة، أرحنا بها. أي: اجْعَلنا نستريح بأدائها؛ لأن اشتغِالَه بالصلاة راحة له، فإنّه كان يَعُدّ غيرَها مِن الأعمال الدّنيويَّة تَعَبًا، فكان يستريح بالصَّلاة؛ لِما فيها مِن مُناجاة الله تعالى، ولهذا قال: (وجُعِلَت قُرَّة عيني في الصَّلاة)، وأيضًا فإنَ مَن أدَّى الواجِب الذي عليه، وأبرأ ذِمَّتَه منه، وبادَر إلى أدائه حَصَلت له بذلك راحة عظيمة وشعور بالاطمئنان.

 

Hadith Lexico Arabic

 
فاسترحت: استرحت بالصلاة.

عابوا: أنكروا.

 

Hadith Applications Arabic

 
أن إراحة القلب تكون بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى.

إنكار التخلص من العبادة والتثاقل بها   --  صحيح   →   رواه أبو داود
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65095

 
 
Hadith   2441   الحديث
الأهمية: أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا ولِتَعَلَّموا صلاتي

عن أبي حازم بن دينار أن رجالًا أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر مم عُودُه، فسألوه عن ذلك، فقال: والله إني لأعرف مما هو، ولقد رأيته أول يومٍ وُضع، وأول يوم جُلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة -امرأة من الأنصار قد سماها سهل-: «مُرِي غلامَك النجارَ أن يعمل لي أعوادًا أجلس عليهن إذا كلمتُ الناس» فأمرته فعملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بها فوضعت ههنا، ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم نزل القهقرى، فسجد في أصل المنبر ثم عاد، فلما فرغ أقبل على الناس، فقال: «أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا ولِتَعَلَّموا صلاتي».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى أبو حازم سَلَمة بن دينار التابعي أن رجالًا أتوا إلى سهل بن سعد الساعدي الصحابي الصغير وقد تجادلوا وتنازعوا في المنبر من أي شيء عُوده؟ والمنبر مرقاة الخاطب، أي من أي الخشب صُنع ذلك المنبر؟ فسألوه عن ذلك، فقال سهل: والله إني لأعرف مما هو وأي شيء صُنع منه، ولقد رأيته أول يوم وُضع، وأول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فلانة -امرأة من الأنصار قد سماها سهل- فقال لها: مُرِي غلامَك النجارَ أن يعمل لي أعوادًا أجلس عليهن إذا كلمتُ الناس، والمراد أن يجمع الأعواد، ويرتبها ويصنعها على وجه يمكن الجلوس عليها ليكلم الناس ويخطب عليه، فأمرته فعملها من طَرْفاء الغابة، والطرفة نوع من الشجر، ثم جاء بها، فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمر بها أي بتلك الأعواد المصنوع منها المنبر، فوضعت ههنا والمعنى: أن تلك الأعواد وضعت في محلها التي هي فيه حينما حدثهم سهل رضي الله عنه بالحديث، ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها، وكبَّر أي تكبيرة الإحرام وهو عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم نزل القهقرى، أي رجع خلفه ونزل من المنبر نزولًا إلى جهة ورائه، فسجد في أصل المنبر أي على الأرض إلى جنب الدرجة السفلى منه، ثم عاد، يعني أنه صلى الله عليه وسلم رجع إلى درجات المنبر بعد القيام من السجدة الثانية، ثم فعل هكذا إلى أن انتهى من تلك الصلاة، وهذا إنما فعله ليُرِيَ الناسَ كيفية صلاته، ففعل على المنبر ما يتمكن من فعله عليه، وهو القيام والركوع، وفعل في الأرض ما لا يتمكن من فعله على المنبر، وهو السجود والجلوس، وهذا القدر من الصعود والنزول عمل يسير لا يخل بمقصود الصلاة ولا بهيئتها، والعمل القليل لا يبطل الصلاة، وقد فعله صلى الله عليه وسلم لبيان كيفية الصلاة، وبيان جواز هذا العمل، فلا إشكال، فلما فرغ من الصلاة أقبل على الناس، فقال: أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا بي أي لتقتدوا بأفعالي، ولِتَعَلَّموا صلاتي، يعني أنه صلى الله عليه وسلم إنما صلى على المنبر على هذه الكيفية؛ للتعليم، حتى يرى جميعهم أفعاله صلى الله عليه وسلم، بخلاف ما إذا صلى على الأرض فإنه لا يراه إلا من قرب منه، ويفهم منه أن نظر المقتدي إلى إمامه للحاجة جائز.

 

Hadith Lexico Arabic

 
امتروا: تجادلوا وتنازعوا.

مم عوده: من أي شيء صنعت أعواده، والعود الخشب.

طرفاء الغابة: الطرفة نوع من الشجر.

القهقرى: المشي إلى خلف من غير أن يلفت وجهه إلى جهة مشيه.

أصل المنبر: موضع الأرض بجانب أسفل درجة منه.

فرغ: انتهى من الصلاة.

 

Hadith Applications Arabic

 
استحباب اتخاذ المنبر واستحباب ارتقاءالخطيب ونحوه على مرتفع كمنبر أو غيره، وفائدته الإبلاغ والإسماع.

جواز الصلاة على المنبر، وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم صلاته عليه، وارتفاعه على المأمومين بالاتباع له والتعليم، فإذا ارتفع الإمام على المأموم لغير حاجة كمثل هذا كره.

صحة الصلاة مع اختلاف موقف الإمام والمأموم في العلو والسفل.

جواز العمل اليسير في الصلاة، فإن الخطوتين لا تبطل بهما الصلاة، ولكن الأولى تركه إلا لحاجة، فإن كان لحاجة فلا كراهة فيه، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

جواز الصلاة على الخشب.

جواز قصد تعليم المأمومين أفعال الصلاة بالفعل، وأن ذلك لا يقدح في صلاته، ولا يكون من باب التشريك في العبادة، بل هو كرفع الصوت بالتكبير؛ ليسمعهم.

أن من فعل شيئًا يخالف العادة يبيِّن حكمته لأصحابه.

جواز نظر المأموم إلى إمامه في الصلاة؛ ليتعلم منه وأن ذلك لا ينافي الخشوع   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65096

 
 
Hadith   2442   الحديث
الأهمية: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا

عن حِطَّان بن عبد الله الرَّقاشي قال: صليتُ مع أبي موسى الأشعري صلاةً، فلما كان عند القَعدةِ قال رجل من القوم: أُقِرَّتِ الصلاة بالبِرِّ والزكاة؟ قال فلما قضى أبو موسى الصلاة وسلم انصرف فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ قال: فَأَرَمَّ القومُ، ثم قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرم القوم، فقال: لعلك يا حِطَّانُ قلتها؟ قال: ما قلتُها، ولقد رَهِبْتُ أن تَبْكَعَني بها. فقال رجل من القوم: أنا قلتها، ولم أرد بها إلا الخير. فقال أبو موسى: أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سُنَّتنا وعلمنا صلاتنا. فقال: (إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر فكبروا، وإذ قال {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]، فقولوا: آمين، يُجِبْكم الله، فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم)، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فتلك بتلك، وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد. يسمع الله لكم، فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: سمع الله لمن حمده. وإذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا، فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فتلك بتلك، وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله).

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال حِطَّان بن عبد الله الرَّقاشي أحد التابعين: صليتُ مع أبي موسى الأشعري صلاةً، فلما كان عند القَعدةِ، أي التشهد، قال رجل من القوم: أُقِرَّتِ الصلاة بالبِرِّ والزكاة؟ أي: جُعلت الصلاة مقرونةً مع البر والزكاة، فصارت معهما مستوية في تأكيدهما؟ ويحتمل أن المراد أن من داوم على الصلاة بَرَّ وتطهَّر من الآثام،
قال: فلما قضى أبو موسى الصلاةَ وأتمها وسلم انصرف أي رجع إلى الناس وأقبل عليهم، فقال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ والكلمة تطلق على الجملة مجازًا، قال: فَأَرَمَّ القومُ، أي: لم ينطقوا بشيء، ولا حركوا مَرَمَّاتِهم وهي شفاهَهم، ثم قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فسكت القوم، فقال: لعلك يا حِطَّانُ قلتَها؟ قال: ما قلتُها، ولقد رَهِبْتُ أن تَبْكَعَني بها أي خفت أن تُبَكِّتَني وتوبخني بها. ولعل أبا موسى رضي الله عنه خص حطانا بهذا الخطاب؛ إدلالا عليه حيث كان يلازمه، ولذا قال حطان: "وقد رهبت أن تبكعني بها"، حيث إنه توقع لما قال ذلك الرجل ما لا ينبغي أن يقال في الصلاة أن أبا موسى سيواجه الناس بالتوبيخ والإنكار عليهم في ذلك، وأنه سيبدأ بمن هو أقرب إليه وألزم له؛ تنبيها لغيره ممن جهل الحكم، وسترا عليه؛ لئلا يخجل، فقال رجل من القوم: أنا قلتها، ولم أرد بها إلا الخير، أي لم أتكلم بها للعب واللهو في الصلاة، وإنما قلتها لإرادة الخير والذكر بها فقال أبو موسى: أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سُنَّتنا أي ما يسن لنا في ديننا من الأقوال والأفعال، وعلمنا صلاتنا و كيفيتها، بما يشمل الأركان والواجبات والمستحبات، فقال: إذا صليتم أي إذا أردتم أداء الصلاة فأقيموا صفوفكم أي عدلوها بإلزاق الكعب بالكعب، والمنكب بالمنكب، ثم ليؤمكم أحدكم، وفيه الأمر بالجماعة في المكتوبات للرجال، فإذا كبر فكبروا،    فيكون المأموم تكبيره عقب تكبير الإمام، وإذا قال {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} [الفاتحة: 7]، فقولوا: آمين، معناه: استجب لنا، و تأمين المأموم يكون مع تأمين الإمام، لا بعده، يُجِبْكم الله أي يستجب الله تعالى دعاءكم، وهذا فيه حث عظيم على التأمين فيتأكد الاهتمام به، فإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، أي اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه، وكذلك رفعكم من الركوع يكون بعد رفعه، لأن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم يعني أن حقه أن يتقدمكم في كل ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتلك بتلك أي أن اللحظة التي سبقكم الإمام بها في تقدمه إلى الركوع تستدركونها بتأخركم في الركوع بعد رفعه لحظة، فتلك اللحظة الأولى بتلك اللحظة الثانية، وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه، وهذا إشارة إلى أن حق الإمام السبق، فإذا فرغ تلاه المأموم دون تأخر، وإذا قال: سمع الله لمن حمده أي أجاب الله دعاء من حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، يسمع الله لكم أي يستجيب لكم، فإن الله تبارك وتعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم: سمع الله لمن حمده، ومعناه: أن الله تعالى حكم في سابق قضائه وحتمه، وأمضاه وأنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم، فبلغه إلى أمته أنه يجيب دعاء من دعاه، ويقبل حمد من حمده، وإذا كبر وسجد، فكبروا واسجدوا، فإن الإمام يسجد قبلكم، ويرفع قبلكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فتلك بتلك أي تلك اللحظة التي سبقكم بها الإمام في تقدمه إلى السجود تقابل تأخركم فيه بعد رفعه لحظة، فتلك اللحظة بتلك اللحظة، فيصير سجودكم بمقدار سجوده، وإذا كان عند القعدة أي التشهد فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، وهذه صيغة من صيغ التشهد، فيشرع حفظها والتنويع بين الصيغ.

 

Hadith Lexico Arabic

 
القعدَةِ: التشهد.

أُقِرَّتِ الصلاة بالبِرِّ والزكاة: قرنت الصلاة بالبر والزكاة.

انصرف: رجع إلى الناس.

فأرمّ: سكنوا وسكتوا.

رهبت: خفت وخشيت.

تبكعني: تقرعني.

يجبكم: يستجب لكم.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان صيغة من صيغ التشهد.

بيان أن أفعال الصلاة وأقوالها لا بد أن تكون مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز لأحد أن يبتدع فيها قولًا أو فعلًا لم يثبت في السنة، فقد قال أبو موسى رضي الله عنه: "أما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم؟".

عدم جواز مبادرة الإمام، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "فإن الإمام يركع قبلكم، ويرفع قبلكم".

بيان ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاهتمام في التبليغ، وتعليم أمته أحكام الدين.

أن الإمام هو القدوة للمأموم، فلا يجوز له أن يسابقه في أفعال الصلاة ولا أن يقارنه ولا أن يتأخر عنه، بل يكون ابتداء متابعته بعد تأكده من دخوله في الفعل الذي يريد أن يفعله، وأن السنة اتباعه فيها.

بيان أن اللحظة التي سبق الإمام بها المأموم تستدرك بتأخر المأموم بلحظة مثلها.

الترغيب في قول آمين عند فراغ الإمام من قراءة الفاتحة؛ لأن الله تعالى يجيب الدعاء بذلك.

أن الله سبحانه وتعالى يسمع حمد من حمده ويثيبه عليه.

مشروعية إقامة الصفوف في الصلاة   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65097

 
 
Hadith   2443   الحديث
الأهمية: والذي نفسي بيده، إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا

عن أبي هريرة أنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها، في رمضان وغيره، فيكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده. ثم يقول: ربنا ولك الحمد. قبل أن يسجد، ثم يقول: الله أكبر حين يهوي ساجدًا، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين، ويفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة، ثم يقول حين ينصرف: والذي نفسي بيده، إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
كان أبو هريرة رضي الله عنه يكبر في كل صلاة من الفرائض والنوافل، في رمضان وغيره، فيكبر حين يقوم، وفيه التكبير للإحرام قائمًا، فالتكبير ركن، والقيام ركن في حق القادر، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع، وفيه دليل على أن التسميع ذكر القيام من الركوع، ثم يقول: ربنا ولك الحمد وهو قائم قبل أن يسجد، وفيه أيضًا أن التحميد ذكر الاعتدال، ثم يقول: الله أكبر حين يهوي ساجدًا، والتكبير ذكر الهوي، فيبتدئ به حين يشرع في النزول بعد الاعتدال، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود، ثم يكبر حين يسجد أي السجود الثاني، ثم يكبر حين يرفع رأسه من السجود الثاني، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين أي عند القيام من التشهد الأول، ويفعل مثل هذا في كل ركعة حتى ينتهي من الصلاة، ثم يقول أبو هريرة حين ينصرف من الصلاة: والذي نفسي بيده، إني لأقربكم شبهًا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن كانت هذه صفة صلاته حتى فارق الدنيا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
المكتوبة: المفروضة.

يهوي: يخر وينزل للسجود.

يفرغ: ينتهي.

 

Hadith Applications Arabic

 
إثبات التكبير في كل خفض ورفع إلا في رفعه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده.

مشروعية التكبير للركوع.

بيان أن الذكر المشروع في الرفع من الركوع أن يقول: سمع الله لمن حمده.

أن ذكر القيام بعد الركوع: ربنا ولك الحمد، وله صيغ أخرى.

بيان أنه يشرع في التكبير حين يشرع في القيام من التشهد الأول.

بيان فضل أبي هريرة رضي الله عنه   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65098

 
 
Hadith   2444   الحديث
الأهمية: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج -ثلاثًا- غير تمام» فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام؟ فقال: اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله تعالى: أثنى علي عبدي، وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي -وقال مرة فوَّض إلي عبدي- فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى أبو هريرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنه من صلى إمامًا كان أو مأمومًا أو منفردًا، صلاةً جهرية كانت أو سرية، وفريضة كانت أو نافلة، لم يقرأ فيها بأم القرآن أي فاتحة الكتاب، فهي خداج غير تمام، أي ناقصة نقص فساد وبطلان، قال ذلك ثلاث مرات، فهو حجة قوية على وجوب قراءتها في كل صلاة.
فقيل لأبي هريرة: إنا نكون وراء الإمام؟ أي نكون في بعض الأوقات مقتدين بالإمام، فهل علينا من حرج إلم نقرأ بها؟ فقال: اقرأ بها في نفسك. معناه: اقرأ بفاتحة الكتاب سرا في نفسك، والمراد أن يتلفظ بها سرا دون الجهر بها، ولا يجوز فهمه أن معناه ذكرها بقلبه دون التلفظ بها؛ لإجماع أهل اللسان على أن ذلك لا يسمى قراءة.
وانتقل من دليل إلى دليل آخر؛ تقوية للأدلة، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، وقوله: قسمت الصلاة يعني الفاتحة، سماها صلاة؛ لأن الصلاة لا تصح إلا بها، ففيه إطلاق اسم الكل على الجزء، ومعنى القسمة هنا من جهة المعاني؛ لأن نصفها الأول في حمد الله وتمجيده والثناء عليه وتوحيده، والنصف الثاني في اعتراف العبد بعجزه وحاجته إليه وسؤاله في تثبيته لهدايته ومعونته على ذلك، وهذا التقسيم حجة على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة، بل هي آية مستقلة أول كل سورة، وقوله: ولعبدي ما سأل هذا وعد من الله سبحانه وتعالى لعبده أن يجيب دعاءه، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين} قال الله تعالى: حمدني عبدي أي وصفني بصفات كمالي وجلالي، وإذا قال: {الرحمن الرحيم} قال الله تعالى: أثنى علي عبدي أي كرر الوصف الجميل، حيث اعترف لي بعموم الإنعام على خلقي. وإذا قال: {مالك يوم الدين}، قال: مجدني عبدي، أي عظمني، وأثنى علي بصفات الجلال، ومجدني شرفني، أي: اعتقد شرفي ونطق به، وقوله: وربما قال: فوض إلي عبدي أي: يقول هذا ويقول هذا، غير أن فوض أقل ما يقوله وليس شكا، وهو مطابق لقوله: مالك يوم الدين لأنه تعالى هو المنفرد في ذلك اليوم بالملك، إذ لا تبقى دعوى لمدع، فإذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}قال: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، وإنما كانت بين الله عز وجل وبين عبده؛ لأن بعضها تعظيم وتوحيد لله تعالى، وهو: {وإياك نعبد}، وبعضها استعانة للعبد بربه عز وجل على أموره كلها، وهو: {وإياك نستعين}، ولأنها تضمنت تذلل العبد لله وطلبه الاستعانة منه، وذلك يتضمن تعظيم الله تعالى وقدرته على ما طلب منه، فإذا قال: {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين} قال: هذا لعبدي ولعبدي ما سأل، وقوله فيما بقي من السورة هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل؛ لأن العبد دعا لنفسه، وهذا وعد من الله تعالى لعبده أن يعطيه ما سأله من العون على أموره، ووجه الاستدلال من هذا الحديث أن الله سبحانه وتعالى سمى الفاتحة صلاة، وقسمها بينه وبين عبده نصفين، فمن لم يقرأها في صلاته كان غير مصل، فلا بد لكل مصل أن يقرأها، إمامًا كان أو مأمومًا أو منفردًا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
خداج: ناقصة.

اقرأ بها في نفسك: تلفظ بها سرًّا في نفسك.

أم القرآن: سورة الفاتحة.

فوّض إلي: عظّمني.

مجَّدني: مِن المجد، وهو الشَّرف الواسع.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان وجوب قراءة الفاتحة على كل مصل إمامًا كان أو مأمومًا أو منفردًا.

بيان عظم شأن الفاتحة حتى سماها الله تعالى بالصلاة.

المراد بقسمة الفاتحة نصفين قسمتها من جهة المعنى؛ لأن نصفها الأول تحميد لله تعالى وتمجيد وثناء عليه وتفويض إليه، والنصف الثاني سؤال وطلب وتضرع وافتقار.

أن البسملة ليست جزءًا من الفاتحة؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: "قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال العبد: {الحمد لله رب العالمين}" فلم يذكر البسملة ولو كانت منها لذكرها.

بيان عناية الله تعالى بعبده، حيث مدحه بسبب حمده وثنائه وتمجيده، ووعده أن يعطيه ما سأل.

اشتملت هذه السورة الكريمة، وهي سبع آيات، على حمد الله وتمجيده والثناء عليه بذكر أسمائه الحسنى، وعلى ذكر المعاد وهو يوم الدين، وعلى إرشاده عبيده إلى سؤاله والتضرع إليه والتبرؤ من حولهم وقوتهم، وإلى إخلاص العبادة له، وتوحيده بالألوهية وإلى سؤالهم إياه الهداية إلى الصراط المستقيم وهو الدين القويم وتثبيتهم عليه، واشتملت أيضًا على الترغيب في الأعمال الصالحة؛ ليكونوا مع أهلها يوم القيامة، والتحذير من مسالك الباطل؛ لئلا يحشروا مع أهله يوم القيامة، وهم المغضوب عليهم، والضالون   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65099

 
 
Hadith   2445   الحديث
الأهمية: أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أسوأ الناس سرقةً الذي يسرق صلاته» قال: وكيف يسرق صلاته؟ قال: «لا يتم ركوعها ولا سجودها».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته، قال أبو هريرة: وكيف يسرق صلاته؟ فأجاب عليه الصلاة والسلام أن الذي يسرق صلاته هو من لا يتم ركوعها ولا سجودها، فيَنقر الركوع والسجود كنقر الديك، وفيه أن ترك إقامة الصلب في الركوع والسجود جعله الشارع من أشر أنواع السرق؛ تنفيرًا عن ذلك وتنبيهًا على تحريمه،
وقد صرح صلى الله عليه وسلم بأن صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود غير مجزئة، كما في حديث ابن مسعود: «لا تجزئ صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع والسجود»، والأحاديث في هذا الباب كثيرة.

Esin Hadith Mutaradifaat


--

 

Hadith Applications Arabic

 
أهمية إتمام الصلاة والإتيان بأركانها بطمأنينة.

وصف مَن لا يتم ركوعه وسجوده بأنه سارق؛ بل مِن أسوأ الناس سرقةً؛ تنفيرًا عن ذلك، وتنبيهًا على تحريمه؛ وجعله الشارع سارقًا؛ لأنّه تاركٌ بعضَها، فكأنّه قد أخذ منها شيئًا؛ فنقصَها كما يُنقِصُ السّارقُ المالَ الذي يسرقه.

الرد الصريح على مَن لم يُوجِب الطّمأنينة في الركوع والسجود والاعتدال منهما   --  صحيح   →   رواه ابن حبان
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65100

 
 
Hadith   2446   الحديث
الأهمية: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد

عن ابن أبي أوفى قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع قال: «سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع ظهرَه مِن الركوع في الصلاة يقول: سمع الله لِمَن حمده، ومعنى سمع هنا: أجاب، ومعناه: أنّ مَن حمد الله تعالى استجاب الله تعالى له، وقَبِل حمدَه وأثابه، فهذا الحمد مِلْء السَّماوات ومِلْء الأرض ومِلْء ما شِئْت، أي: الذي شِئْتَه مِن شيءٍ بَعْدُ، أي: العرش والكرسي ونحوهما ممّا في مقدور الله عزَّ وجلّ، فهذا الذِّكْر يُستَحَبّ قوله عند الرَّفع مِن الركوع، والتَّسميعُ مشروعٌ في حقّ الإمام والمأموم والمنفَرِد، والتَّحميد مشروعٌ في حقّ الجميع.

 

Hadith Lexico Arabic

 
سمع: أجاب.

ما شئت من شيء بعد: الكرسي والعرش.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان ما يستحب أن يقوله المصلي إذا رفع رأسه من الركوع.

بيان مشروعية الاعتدال ووجوب الطمأنينة فيه؛ لأنه لا يمكن أن يقول هذا الذكر إلا إذا اعتدل واطمأن.

هذا الذكر مشروع في جميع الصلوات سواء كانت فرضًا أو نفلًا   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65101

 
 
Hadith   2447   الحديث
الأهمية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دُبُر كل صلاة مكتوبة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير»

عن وَرَّادٍ كاتب المغيرة بن شعبة قال: أملى عَلَيَّ المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دُبُر كل صلاة مكتوبة: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ».

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال ورَّاد كاتب المغيرة بن شعبة: أملى عَلَيَّ المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية، وكان المغيرة إذ ذاك أميرًا على الكوفة مِن قِبَل معاوية، أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عَقِيب كلّ صلاة مكتوبة، أي: فريضة: (لا إله إلا الله)، وهي كلمة التَّوحيد المشتمِلة على النَّفي والإثبات، أي: إثبات العبادة الحقَّة لله، ونفيها عمّا سواه، (وحده لا شريك له، له الملك) أي: له الملك الحقيقيّ التام، (وله الحمد) أي: جميع حمد أهل السموات والأرض مُستَحقٌّ لله تعالى، (وهو على كل شيء قدير) فالله تعالى، لما كانت الوحدانية له، والملك له، والحمد له، فبالضرورة سيكون قادرًا على كل شيء، والقدير: اسم مِن أسماء الله تعالى، كالقادر والمقتدر، وله القدرة الكاملة الباهرة في السَّموات والأرض، (اللَّهمّ لا مانع لِما أعطيت، ولا مُعْطِي لِما مَنَعْت ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ) فما قدَّره الله مِن عطاءٍ أو منعٍ لا رادَّ له، والجَدّ هو الغنى، ويطلق على الحَظّ والعظمة والسّلطان، ومعنى: منك، هنا: عندك، أي: لا ينفع ذا الغنى عندك غِناه، إنما ينفعه العمل الصالح، أو معناه: لا ينفع مَن رُزِق مالًا وولدًا أو جاهًا دنيويًّا شيء مِن ذلك عندك في الآخرة.

 

Hadith Lexico Arabic

 
دبر: عقب.

صلاة مكتوبة: صلاة مفروضة.

لا ينفع ذا الجد منك الجدّ: لا ينفع ذا الغنى منك غناه.

 

Hadith Applications Arabic

 
استحباب هذا الذكر عقيب الصلوات لما اشتمل عليه من ألفاظ التوحيد، ونسبة الأفعال إلى الله تعالى، كالمنع والعطاء وتمام القدرة.
   
المبادرة إلى امتثال السنن، وإشاعتها.

جواز العمل بالمكاتبة بالأحاديث، وإجراؤها مجرى السماع في الرواية، ولو لم تقترن بالإجازة، والعمل بالخط في مثل ذلك إذا أمن تغييره.

الاعتماد على خبر الشخص الواحد الثقة، وله نظائر كثيرة   --  صحيح   →   متفق عليه
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65102

 
 
Hadith   2448   الحديث
الأهمية: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة

عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أقرأ بالمعوِّذات دبر كل صلاة.
ولفظ الترمذي: أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أقرأ بالمعوِّذتين في دبر كل صلاة.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال عقبة بن عامر: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوِّذات هي ما يتعوذ بها وهي: قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، عَقِب كل صلاة، والأمر هنا للاستحباب.
ولفظ الترمذي: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوِّذتين في دبر كل صلاة، فهنا إما أن يكون المقصود بالجمع في قوله: (بالمعوِّذات) المعوذتين ومعهما {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} [الإخلاص:1]، أو أن المقصود بذلك السورتان فقط، ويكون ذكر المعوذات بالجمع أطلق عليها من ناحية إطلاق الجمع على الاثنين، وهو سائغ، أو أنه جمعها باعتبار أن ما يُستعاذ منه فيهما كثير، وهذا الاحتمال هوالأصح؛ لأنه حديث واحد، والروايات يفسر بعضها بعضا.

 

Hadith Lexico Arabic

 
المعوِّذات: ما يتعوذ بها، وهي قل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس.

دبر: عقب.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان بعض ما يقال من الذكر بعد الصلاة.

استحباب قراءة المعوِّذتين بعد الصلاة   --  صحيح   →   رواه أبو داود والترمذي والنسائي
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65103

 
 
Hadith   2449   الحديث
الأهمية: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول بين السجدتين: رب اغفر لي، رب اغفر لي

عن حذيفة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول بين السجدتين: "رب اغفر لي، رب اغفر لي".

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
قال حذيفة رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الجلوس بين السجدتين: رب اغفر لي رب اغفر لي، ويكررها، وهذا بيان للذكر الذي يقال بين السجدتين، ويشمل الحكم الصلاة السرية والجهرية، والفرض والنفل.

 

Hadith Lexico Arabic

 
بين السجدتين: عند الجلوس بينهما.

 

Hadith Applications Arabic

 
الدّلالة على مشروعية طلب المغفرة في الجلسة بين السجدتين.

بيان الذِّكْر الذي يقال بين السجدتين.

جواز تكرار قول: رب اغفر لي   --  صحيح   →   رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65104

 
 
Hadith   2450;mso-yfti-lastrow:yes   الحديث
الأهمية: ذاك شيطان يقال له خِنْزَبٌ، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثًا

عن عثمان بن أبي العاص أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إن الشيطان قد حَالَ بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ذاك شيطان يقال له خِنْزَبٌ، فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثًا» قال: ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.

 
Hadiths Explanation بيان الحديث
 
أتى عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن الشيطان قد حجز بيني وبين صلاتي، ومنعني الخشوع فيها، وخلط علي قراءتي وشككني فيها، وهذا أمرٌ يَعرِض لكثيرٍ من الناس، فمن كان قلبه حيًّا أقلقه ذلك وبحث عن العلاج، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك أي الذي يفعل بك ذلك هو شيطان يقال له خِنْزَبٌ، فإذا وجدت هذا وشعرت به فتعوذ أي اعتصم بالله منه، وقل: أعوذ بالله من خنزب. أو نحوه، وابصق على جهة يسارك؛ لأنه مقام الشيطان، ثلاث مرات، فإن كان عن يساره أحد أو خشي تلويث المسجد فإنه ينفث، أي يخرج من فمه هواءً معه ريق يسير، قال عثمان: ففعلت ما أمرني به النبي صلى الله عليه وسلم فأذهبه الله عني.

 

Hadith Lexico Arabic

 
حال بيني وبين صلاتي: صرفني وألْهَاني عن أداء عبادتي بشكل حسن.

يلبسها: يخلطها.

اتفل: ابصق.

 

Hadith Applications Arabic

 
بيان أن الشيطان يتسلط على الإنسان في صلاته حتى يلبِّسَها عليه ويُشَكِّكه فيها.

استحباب التعوذ من الشيطان عند وسوسته في الصلاة، مع التَّفْل عن اليسار ثلاثًا.

بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من رجوعهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما يعتريهم من المشكلات حتى يحلها لهم؛ بل ولأُمَّته كلِّها.

حياة قلوب الصحابة، وأنّ همَّهم الآخرة   --  صحيح   →   رواه مسلم
 
Reference: Hadeeth Encyclopaedia @ 65105

 
Open بادئة     End خاتمة
       
 





© EsinIslam.Com Designed & produced by The Awqaf London. Please pray for us